Можно сказать что эта статья появилась на злобу дня. Это действительно так, потому что если бы не было августовских и сентябрьских событий в Дагестане, я бы так и не сел за нее. Событий много и все они достаточно жесткие и опасные, но в прессе и у аналитиков удовлетворяющего анализа происходящего почему-то не видно - все говорится о мафии, о межклановых разборках и проникновении воинствующего Ислама etc., а самого Дагестана и не видно . Я хочу изложить свой собственный взгляд на происходящее в Дагестане и конечно оценить перспективы его эволюции. Сжатые сроки обусловили достаточно корявый слог, а также возможные повторы в тексте, за что я прошу прощения у Читателя. Этим же я объясню малое количество ссылок и описание конкретных событий. Может быть, если будет возможность, в дальнейшем эта работа будет доработана и приобретет более солидный вид.

У Дагестана есть сложность: он находится в узле геополитических интересов России и всего региона в целом и, соответственно, испытывает влияния многих внешних сил.

При объяснении причин происходящего в нем часто именно этим силам присваивается ключевая роль. Это естественно, но неправильно, поскольку в этом случае Дагестан представляется неким объектом, лишенным внутренней структуры и собственных форм, сложившихся естественно и имеющих устойчивость и резистентность. Формированию такого взгляда способствовала этническая политика советского режима . Например, та же борьба клановых группировок за власть - это в мононациональных республиках она является выражением внутриэтнических разборок, а в Дагестане она была частью межэтнических взаимоотношений . Режим правивший Россией с 1917 года упорно считал подобную деятельность незаконной, а значит львиная доля этнической истории Дагестана попадала под уголовные статьи, а не в учебники истории. Тоже можно сказать и об Исламе в Дагестане.

Вот именно эти формы и процессы, имеющие место в современном Дагестане я хочу посмотреть. В работе я буду опираться на предыдущую статью, чтобы не повторяться, хотя этого и не удастся избежать. Как дополнительный материал по аварскому этносу и некоторым аспектам развития ислама в Дагестане можно посмотреть статьи Крымина. Собственно конкретные цифры по устройству Дагестана и его истории можно посмотреть на сайтах. Отдельных исследований по даргинцам и кумыкам я не нашел, а это очень важные для Дагестана этносы .

Без понимания исторически сложившихся этнических процессов в Дагестане настоящего не понять и правильного прогноза не сделать, поэтому работу я для удобства разобью на две части:

  1. сначала необходимо сделать исторический обзор и рассмотреть главные этнические процессы,
  2. а потом о событиях в современном Дагестане и их возможных последствиях.

Дать ответ на вопрос о действительных причинах того или иного события мне не по силам, а вот оценить как это событие скажется на эволюции Дагестана действительно можно. Такую задачу я и поставлю.

Само понятие Дагестан менялось в течение последних двух веков. Сначала это была часть территории Восточного Кавказа, горная и предгорная, с течением времени к этому понятию стали относить равнину между Тереком и Сулаком и побережье Каспия. В статье это понятие изменяется с течением времени и имеет смысл применительно к каждому времени соответствующее. Современный Дагестан я буду рассматривать очерченным его административными границами. Историческая преемственность при таком подходе сохраняется и позволяет избежать ненужных уточнений по тексту.

Особо отмечу момент связанный с межнациональными отношениями , без рассмотрения которых анализировать современный Дагестан бессмысленно. Но сама эта тема очень тонкая и деликатная, и поэтому я хочу сразу оговорить смысл некоторых положений.

Каждый этнос создает общественные социальные или политические структуры, деятельность которых в целом рассматривается как отображение эволюции самого этноса и выражение его интересов.

При межэтнических контактах, которые для Дагестана норма, данные структуры друг с другом вступают во взаимодействия и между ними вообще говоря могут возникать как союзы так и конфронтации. А поскольку, внутри своих этносов данные структуры находятся в относительно согласованных состояниях, то можно говорить и о тенденциях во взаимоотношениях между всеми структурами каких-нибудь двух этносов. Именно в этом смысле и необходимо понимать выражения типа: два этноса имеют различные интересы в чем-либо, находятся в союзе или противоборствуют, здесь речь идет прежде всего о политических взаимодействиях. В целом, этнические взаимодействия в Дагестане не приводили к гражданским войнам, комплиментарность у этносов положительная , и все этнические проблемы здесь выстраиваются вдоль различного видения дальнейшей эволюции Дагестана.

Часть первая

Духовенство до 1920-х гг.

Года 1740-е были особенными для Дагестана: Надир-Шах пытался его завоевать. Для страны это была огромная беда: когда великим завоевателям не удается побеждать, они начинают зверствовать , будь то Александр Македонский, Наполеон или Надир-Шах. Форма войны говорит о том, что горный Дагестан в то время не был единым целым, а был разделен на отдельные этнокультурные объединения, состоящие из множества реликтовых племен-этносов: так называемые

  • Лезгинстан,
  • Аваристан,
  • Лакз,
  • Даргинстан.

Мусульманское духовенство в Дагестане тогда однозначно поддержало борьбу дагестанцев против завоевателя, но вместе с тем оно не представляло из себя наднациональной силы и не в состоянии было скоординировать усилия горцев. Надир-Шаха удалось выгнать, но сам Дагестан лежал в развалинах и жизнь приходилось восстанавливать, а то и вообще строить что-то новое. Наиболее сильно пострадала южная часть Дагестана, там дошло до геноцида , и живущие там в результате отстали в своем развитии от остального Дагестана, что дало свои особенности в дальнейшем.

Через девяносто лет в Горном Дагестане можно увидеть этнополитическое объединение с религиозной доминантой претендующее на объединение всей страны: имамат Шамиля . Он был результатом сразу нескольких процессов:

  • становление аварского этноса,
  • становление наднациональной общей для всего Дагестана религиозной доктрины,
  • становление новой этнической силы с религиозной доминантой (не аварцы, а именно с религиозной доминантой).

Дестабилизация и полувоенное состояние в стране после нашествия Надир-Шаха довольно долго сохранялись, что продлевалось еще и малой войной со всеми вокруг. В силу этого деэтнизированное население , т.е. всякие "лихие" люди, составляли достаточно большую долю населения. С другой стороны, племена победившие Надир-Шаха были в основном из Аваристана и их военная система была в Дагестане посильнее остальных, а значит место для применения своих сил эти самые "лихие" люди главным образом видели именно в ней. Вокруг нее они объединялись, со временем потеснили самих аварцев , а доминантой стал Ислам, в виде организованных суффийских орденов. Они и стали ядром формирующейся новой этнической общности. Я так и назову ее "исламской". Поскольку действовали они в рамках всего Дагестана, то и образовывались достаточно медленно, и поэтому были как бы растворены в более локальных процессах. Сформироваться у них так и не получилось.

Какое-то время все три указанных процесса шли вместе не разделяясь и были по сути тремя сторонами одного процесса, но с какого то момента довольно резко обособились друг от друга. Причиной была логика событий.

В Дагестане шли процессы становления других этносов со своими амбициями, но с запаздыванием от лидеров и со временем возникла необходимость в коррелировании взаимоотношений между ними. С другой стороны, стремление Шамиля сделать имамат наднациональным приводило к тому, что он должен был опереться на какую-то одну конкретную этническую силу, при этом наиболее близкой к нему была именно эта "исламская" целостность. Это было естественно и общепризнанно в Дагестане в 1830-х, но через поколение ему отказали в подчинении даже свои аварцы. Просто все стало сложнее и его стали воспринимать не как общедагестанскую силу, а как одну из сил в Дагестане.

Эволюция Имамата говорит о том, что в Дагестане в XIX-веке шли мощные интеграционные процессы. Сам имамат был лишь одним из способов и этапов их реализации, причем его идеология показывает, что это стремление было вполне осознано и мыслилось еще и как религиозное объединение. Отсюда и одними из главных строителей единого Дагестана прежде всего следует признать религиозных деятелей и духовенство.

После разгрома имамата, количество свободных атомов только увеличивалось, их с лихвой хватало для обеспечения локальных интеграционных процессов в регионе и еще много оставалось. Так, что они время от времени объединялись вокруг каких-нибудь лидеров (часто это были представители суффийских орденов, что облегчало координацию) и начинали действовать как единое целое подчиняя себе окружение. Это были попытки реализации вариантов развития похожих на имамат. Результатом становилось разрушение структуры соседей, появление большого числа свободных атомов и начало войны , потому что сплавлять их было некуда. Такие варианты довольно быстро разрушались Россией, часто при помощи местных жителей. Однако сам процесс подчинения горцев исламским положениям продолжался.

Суффийские ордена необходимо рассматривать как самостоятельные религиозные доктрины , которые могут локализовываться не только в исламе, но и в христианском мире и в остальных общностях, и при этом не терять своего наполнения.

Эти ордена успешно действовали и обосновывались на территориях со смешанными религиозными системами, где и становились серьезной силой в силу своей продуманной и эффективной организации, тогда как духовенство любой из религий было ослаблено в своем влиянии. Поэтому Шамиль и перехватил инициативу у мусульманского духовенства, что и сказалось на процессах в Дагестане. После имамата тенденция не изменилась, но "события потекли по другому руслу". Горцы были лишены возможности построения независимого государства, и поэтому главным процессом стала тотальная исламизация .

Религиозность горцев только росла и к двадцатым годам плотность лиц духовного звания в Дагестане была гораздо выше, чем в России или Турции. При этом исламские консорции воспринимались тройной принадлежностью:

  • конкретной суннитской школе или суффийскому ордену,
  • всему Дагестану как единому целому и
  • конкретно своему этносу.

Пассионариям воевать не давали: они или эмигрировали (было несколько волн эмиграции из Дагестана), шли на службу к царю, в абреки, либо в духовенство. А духовенство в свою очередь заняло в целом лояльную позицию по отношению к царской власти. Вот цифра: на 800 тысяч жителей в 1910-х в Дагестане было 1700 мечетей (по одной на 470 человек, включая детей до 13 лет, которые составляли около трети от численности населения).

По-сути дагестанское духовенство к началу 1920-х необходимо рассматривать как самостоятельный субэтнос , выполнявший упорядочивающие функции для достаточно большого числа людей, к которым прежде всего необходимо отнести деэтнизированную часть населения, очень маленькие народы и просто "свободные атомы". Здесь оно оказалось наследником имамата. Какой-то конкретной жесткой единой иерархии у этого субэтноса не было и как сословие оно упорядочивалось на основе договоров, что, в общем-то, обусловливало высокую гибкость в разрешении возникающих проблем. С другой стороны, оно бережно относилось к сильной этнической мозаичности Дагестана, играя роль организатора взаимоотношений между различными этническими компонентами. Подобная деятельность привела к фактическому невоенному объединению Дагестана.

Сложение этой формы общежития во главе с исламским духовенством было завершено к 1920-м и было итогом эволюции Дагестана в общей сложности за 150-170 лет. Сейчас в Дагестане преобладают две суннитские школы. При этом каждый этнос как правило целиком принадлежит одной из них.

Этносы Дагестана

В это время в Дагестане можно выделить еще одну группу этнических процессов - это развитие этносов. Наиболее крупные среди них:

  • аварцы,
  • лезгины,
  • даргинцы,
  • лакцы и
  • кумыки

(последние - равнинный этнос, остальные горские). Здесь уже в начале века появилась проблема перенаселенности гор , а значит и расселения, причем расселения как этносов, так и отдельных людей.

Горный Дагестан хоть и занимает сравнительно небольшую территорию, но проехать его из конца в конец весьма непростая задача, особенно в прошлом веке. Соседние районы зачастую связывала только одна дорога, а то и просто тропы. Понятно, что и контакты между подобными районами были весьма ограничены. Это приводило к сохранению этнического размежевания . С другой стороны, внутри Дагестана можно выделить области с достаточно развитой внутренней инфраструктурой. Это обычно долины рек и плато или предгорья. Такие области в прошлом часто объединялись в самостоятельные государственные объединения и в общем-то в них существовала возможность перемешивания представителей различных этнических групп. Упоминавшиеся Лакз, Аваристан, Лезгинстан и проч. собственно и есть такие области. Контакты между подобными областями у населения были гораздо более редкими, чем внутри оных, а обусловлено это было, как видно, - рельефом.

Перемешивание населения и собственно появление деэтнизированного населения, которое не подчинялось родовым и клановым порядкам происходило в долинах рек и особенно у мест слияния притоков. Здесь же селились иммигранты. Условия рельефа в Дагестане, да и вообще на Кавказе такие, что обычно сразу несколько притоков впадают в одну реку очень близко друг от друга, как, например, притоки Сулака, Самура или Терека. Подобные места являлись эпицентрами деэтнизации . Но именно эти места стали эпицентрами формирования этносов восточного Кавказа. Небольшая территория, фактически склоны гор, вокруг слияния притоков Сулака - место формирования аварского этноса, лезгины сформировались вокруг Самура, а чеченцы на притоках Терека.

Таким же местом деэтнизации служили торговые дороги. На узле торговых дорог, ведущих во внутренний Дагестан, сформировались даргинцы . Они и самые торговые и мастеровые среди дагестанцев, знаменитые Кубачи и проч. А на торговой, бывшей караванной, дороге, идущей вдоль линии Кавказа и Каспийского моря - кумыки.

Этот факт настолько примечателен, что его необходимо рассмотреть подробнее и посмотреть: что же понимать в Дагестане под термином народ. Вторым после духовенства главным абсорбентом пассионарных элементов среди различных этнических групп в Дагестане были аварцы. Параллельно им происходило формирование других этнических систем из которых наиболее важными представляются для нашей темы даргинцы и кумыки.

Взаимоотношения между этими тремя этносами составили целый узел проблем в центральном Дагестане.

Аварцы (Мусульманский суперэтнос). Население Аваристана (еще используются названия Авария, Аварстан) двести лет назад представляло из себя набор племен-народов, каждое из которых было со своим внутренним порядком. Все они стремились этот порядок поддерживать и воспроизводить вне зависимости от окружающей обстановки. Те селения и аулы, что находились у слияния притоков Сулака, постоянно испытывали внедрения в себя пришлых элементов (семьи, а то и просто свободные атомы), оторвавшихся от своих кланов, и вследствие чего были достаточно неустойчивы и текучи.

В имамате Шамиля было много людей дерущихся за интересы всех дагестанских народов вообще и аварских в частности. Это значит, что вообще были люди действующие в интересах всей этой совокупности народов-племен. Появление таких людей - естественный процесс, который шел вне зависимости от существования самого имамата, но существование имамата еще показывает, что они перехватили инициативу у родовых кланов.

С другой стороны, при повышении активности сами кланы вступают в более тесный контакт между собой и в этом случае возникает необходимость в регулировании взаимоотношений между ними. Одной из сил выполняющих эту функцию стало население указанного эпицентрового узла у слияния притоков Сулака, а сам процесс упорядочивания ими окружающих племен, часто происходивший с частичным разрушением внутренней структуры данных племен, стал процессом формирования единства населения данного региона. Люди участвующие в этом процессе, кто добровольно, а кто нет, стали называться аварцами. Как видно, это был прежде всего политический и экономический процесс , экспансия которого была ограничена слабой проходимостью в соседние области Дагестана.

Со временем он стал этнополитическим и собственно этническим.

Упорядочивающая деятельность эпицентра приводила к упрощению этнической структуры региона, а значит к выделению свободных атомов, которые находили выход в повышенной активности. Частично, они пополняли собой сам эпицентр, но при повышении их числа стали действовать в рамках сформированной этнополитической целостности и, организуя консорции , сами стали упорядочивать совокупность взаимосвязей в Аваристане. Подобная деятельность требовала единой упорядочивающей идеологии и среди аварцев существовало довольно сильное притяжение к суффийским орденам, сначала накшбандийскому, потом кадирийскому.

К началу нашего века, эпицентр потерял свою лидирующую роль, а Аваристан превратился некую целостность порождающую общеаварские консорции , которые ее же и упорядочивали. Сопровождалось это перенаселением в горах, которое снималось эмиграцией на Ближний Восток и расселением в соседние горские области, на равнину и в города.

Здесь наступил новый виток эволюции аварского процесса, который продолжается и теперь. Расселявшиеся и переселявшиеся теряли связь с ландшафтом и осваивали новые формы деятельности, и тем самым усложняли и разваливали свою же целостность. При этом они отказывались называться неаварцами , т.е. все так же стремились участвовать в аварском процессе. А это значит, что они признавали общеаварские консорции своими и участвовали в них, т.е. стремились установить тот же способ жизни, который имели на Родине, те же процессы и проч. Каждый такой переселившийся кусочек превращался в центр "аваризации" окружения и выстраивал вокруг себя жизнь как продолжение аварского процесса вовсю идущего в горах.

Как уже говорилось, начинался этот процесс как силовое принуждение , в общем-то, так он и должен продолжаться.

Соответственно внешне он выражался и выражается в захвате аварцами лидерства и экспансии во все слои жизни. Однако, сил у них не настолько много, чтобы разрушать крупные (для Дагестана) этнические образования и превращать в строительный материал для развития своего этнополитического процесса, а вот мелкие народы ими с успехом ассимилируются. Такая экспансия приводит к текучести форм аварского этноса, и здесь важной становится прежде всего его этнополитическая эволюция .

Аварцев отличает сильнее, чем у остальных народов Дагестана развитый принцип коллективной ответственности и взаимовыручки. В самой общей форме их экспансию в чуждой для них или деэтнизированной среде можно обрисовать так .

В месте коллективного проживания аварцев формируется консорция и начинает брать дань с окружения. Ценностями или трудом. Что хочешь и как хочешь делай, но сумму положи или что-нибудь полезное сделай или мы тебя накажем. Если не хочешь стать данником, докажи это и собирай свою команду.

При этом сами консорции считают себя обязанными так действовать. Этот принцип очень хорошо организует население. Для легитимности создается государство (если новое создать нельзя, то используется существующее, в котором захватываются ключевые посты).

При отсутствии влияний других этнополитических процессов, аварское приводит к упорядочиванию населения по силовому признаку , внедрению трансформированного аварского менталитета и формированию единой этнополитической системы на осваиваемой ими территории, которая в общем отличается от горского варианта Аварстана. И те и другие называются аварцами, но представляют из себя разные течения в одном этносе.

Тяга к централизации характерная для них привела к тому, что шатаний по религиозному признаку у аварцев нет и разбиения на отдельные течения связанные с ним ожидать не приходится. Появляющиеся среди них ревнители модных мусульманских учений из собственно аварского процесса выпадают.

Кумыки (сколок Степного суперэтноса, втянутого в Мусульманский). В общем-то эволюция кумыков такая же как и у аварцев, но кумыки формировались на равнине и в предгорьях. Рельеф здесь гораздо более монотонный, жизнь легче. С другой стороны, эта территория лежит на торговой дороге вдоль каспийского моря и сюда постоянно происходит приток иммигрантов. В силу этих факторов серьезных военизированных образований здесь не возникало , а основу жизни составляли купцы . Они же определяли и ее развитие. Перемешанность населения была гораздо более сильная, чем в горах, поэтому и сам процесс формирования единства был намного слабее и размытее горских аналогов, а значит в целом меньше опыт, слабее потенциал и проще формы.

Все это обусловило большую размытость кумыкского процесса. Среди них в Дагестане наибольшее число смешанных браков с другими народами Дагестана.

Даргинцы (Мусульманский суперэтнос). Если аварский процесс связан с формированием по большому счету орды , то для даргинцев характерен конфедеративный принцип организации и централизованного государства у них не возникало. Через территории на которых теперь живут даргинцы проходят главные пути, связывающие Нагорный Дагестан с внешним миром, но рельеф не представляет возможности создания яркого центра, как у аварцев, поэтому административного объединения не было. Зато была возможность оседания и накопления на сравнительно небольшой территории самых различных ремесел. Шло это очень долго - практически с заселения этих мест человеком. В результате здесь сформировался ремесленный центр Нагорного Дагестана.

Любой мальчишка, который почувствовал радость от создания своими руками красивой или полезной вещи стремился попасть и поучиться мастерству именно в этих местах.

А когда таких мальчишек в Дагестане в XIX веке появилось много Даргинстан стал изменяться. Первичными консорциями здесь стали не военные отряды, а мастерские . Все эти мастерские в совокупности на этой территории рассматривались как единое целое и принадлежащее именно данной территории и данному набору племен, живущих здесь. В какой-то момент они стали упорядочивающим началом и подчинили своим интересам окружающее население. В целом их отличал высокий профессионализм в ремеслах и развитое эстетическое чувство, а эти качества в Дагестане и тогда и сейчас ценились и ценятся. Даргинстан стал для Дагестана в XIX веке, тем же чем был Новгород для Руси в XIV в.

Различия в верованиях которые были достаточно существенны в этих краях, разрешены даргинцами были тоже своеобразно. На этой территории издавна находился главный форпост Ислама в Дагестане . Причем похоже население и его рассматривало как одно из искусств. Здесь уживались и развивались самые различные толки ислама и самые различные формы его проявления. И самое интересное, что воспринималось все это многообразие как нечто единое. Именно здесь Ислам в Дагестане получил первый опыт коррелирования деятельности разных направлений и школ и разных племен, сохраняя их структуру и автономность, но тем не менее организуя в целостность.

Эти два процесса:

  1. формирование ремесел как упорядочивающей силы и
  2. формирование мусульманского общежития сложились в единый даргинский процесс упорядочивания Дагестана.

Участвовать в нем окружающим народам было и почетно и выгодно. Этот процесс, как и аварский довольно долго был ограничен рельефом , благодаря чему он и успел сложиться, не перемешавшись с соседями и не уступив им в противостоянии.

Поскольку единой идеологической доминанты олицетворяющей единство общности в силу естественных условий не сложилось, отличительной чертой этого процесса стало насильственное декларирование этого единства : мол, мы даргинцы и мы одно и все тут . Однако они в гораздо большей степени открыты внешним растаскивающим и разрушающим их процесс исламским влияниям, чем их соседи аварцы, лакцы или кумыки. Для фактического сохранения единства даргинцам пришлось генетически ограничить абсорбцию свободных атомов, что, в общем-то, поставило ограничения как на их численность, так и на силу экспансии. Но даргинцы первые сформулировали идею единства Дагестана в том виде, в котором он существует теперь.

В начале века даргинцы, как и аварцы начали свое расселение. Так же, как и у аварцев, переселялись кусочки "даргинской" целостности, так же приступали к выстраиванию даргинского процесса на новом месте, начинали ассимилировать окружение и проч. Но формой его реализации стало не принуждение , а формирование производств, от мельниц до авторучек.

Основой жизни у переселявшихся становились ремесла и частное предпринимательство: мельницы, кузнечное дело и проч., в большой степени купечество. Большая часть окружающего населения делала при этом, что хотела, но организовать любое производство без участия в даргинском процессе становилось невозможным.

Даргинский процесс не контролирует тотально все стороны жизни, но выстраивает соседей так, что экономическое и идеологическое воспроизводство в регионе остаются под жестким единением, и остаются приоритетными, по сравнению скажем с военными.

Допускаемая в даргинском процессе личная свобода и открытость к разработке различных направлений ислама (следи даргинцев встречаются как сунниты, так и шииты) позволяют да и приводят к выделению внутри него этнических течений вдоль них. В самом Даргинстане это не приводит к серьезным изменениям, но в достаточно большой по численности среде, рассредоточенной на протяженной территории, это приведет к выделению изолированных друг от друга этнических компонентов, которые тем не менее будут называть себя даргинцами. Каждый из этих компонентов может стать даже самостоятельным народом, но и при этом они все вместе будут называться даргинцами. Связывать их будет единство происхождения .

Даргинский процесс - удивительное явление. Если аварский - достаточно прост и легко выделяется, скажем ему можно уподобить клинку сабли, то даргинскому будет соответствовать богато укращенная рукоять этой сабли тонкой ювелирной работы.

Взаимопроникновение рассмотренных трех форм процессов, называемых народами, не происходит, т.е. люди называющиеся даргинцами уже не будут называться аварцами или кумыками. Во-первых, у каждого из них есть историческая память и она играет весьма существенную роль. Память приводит к появлению инерции у каждого процесса . Участие в даргинской консорции, это конечно участие в даргинском процессе, но чтобы войти в него так, чтобы иметь возможность назваться даргинцем необходимо это делать долго, по человеческим меркам очень долго и не в одном поколении. И, во вторых, каждый из этих процессов есть способ упорядочивания окружения во всех сторонах жизни, а они у каждого процесса просто разные и несовместимые. Главными хранителями и исторической памяти и полноты самих процессов являются места их возникновения, т.е. все те же Даргинстан, Аваристан, Кумыкстан и проч.

Однако все данные процессы коррелируют друг с другом, и формы этой корреляции необходимо рассмотреть.

Этнические процессы в равнинном Дагестане в XX в.

Проблема . Для Горного Дагестана начало XX в. - начало расселения, а значит все этнические процессы вступили в тесный контакт друг с другом. Настолько тесный, что между ними появилась конкуренция . В основных чертах современный облик Дагестана сложился именно тогда. Рассмотреть его представляется важным в силу того, что тогда еще не было большевистского влияния и картину можно увидеть в чистом виде.

Как результат эволюции Дагестана второй половины XIX в. шел процесс появления лишних людей , т.е. тех, кто слабо участвовал в локальных процессах в горах. Они были опорой исламизации, но при расселении горцев по равнинному Дагестану численность их сильно увеличилась . Переселявшиеся не сразу налаживают нормальную жизнь, а значит многое из старых связей теряется, а новых еще нет, что приводило к отрыву части населения от своих корней, установлению контактов с такими же переселенцами с других краев и фактической деэтнизации. Здесь деэтнизацию необходимо рассматривать как процесс разрушения связей между компонентами этнических систем и выпадения из вообще каких бы то ни было этнических процессов. Центрами деэтнизации стали города и вообще территория равнинного Дагестана.

В свою очередь деэтнизированная часть населения со временем повторно становились объектом упорядочивания со стороны своих родственников.

У этого слоя людей замечательная судьба . Правильное решение вопроса о них позволит создать правильное представление об эволюции Дагестана и вот почему. Перенаселение в горах ставит естественные ограничения на локальные процессы упорядочения жизни и здесь все возможности для развития, кроме исламского, были исчерпаны еще в начале века , а переселение в другие места это в любом случае повторение ситуации, что впервые оформилась на равнине в начале века. Здесь все этнические процессы неизбежно трансформируются как в кривом зеркале и приобретают новый смысл, а значит здесь можно было ожидать появления новых и вместе с тем органичных для Дагестана форм общежития. В свою очередь, сложившуюся на равнине в начале XIX-го века ситуацию необходимо рассматривать как начало процесса выстраивания характерных именно для нее, как самостоятельного региона, этнических форм. И значит необходимо прослеживать эволюцию этнического развития равнины и выявить основные процессы шедшие на ней.

Ислам. В этот период на равнине особенное значение принял исламский фактор, влияние которого выразилось в двух формах.

1. Подчинение населения духовенству, как организующей силе и тогда участвовавшие в этом стали составной частью мусульманского субэтноса в Дагестане. Учитывая оторванность населения равнины от участия в собственно аварском, даргинском и проч. процессах, они неизбежно стали выстраиваться как главная база и главное место дислокации и приложения усилий духовенства, главным выразителем его интересов и проч. Так, что со временем горское духовенство неизбежно бы стало эмиссаром равнинного (в результате в современном Дагестане так и есть), что в свою очередь означает перестройку самого духовенства. Появление у него ядра и периферии и проч. Этот субэтнос-процесс стал одной из сил в Дагестане, усложнив его и тем не менее стягивая воедино.

Для реализации этого варианта необходимо, чтобы население равнины так и оставалось перемешанным и состоящим из множества этнических полуразрушенных компонентов, что позволяло бы ужиться многим исламским течениям . Повышение ее активности, при абсорбции пассионариев, привело бы к формированию общедагестанского этноса, в котором ведущим субэтносом было бы духовенство. А в перспективе возможно возникновение претензии на создание суперэтноса, в котором основой станет опыт органического совмещения многих религиозных течений и в который в первую очередь включению подлежали бы северокавказские республики. Это вариант Ирана. Как и в случае с Ираном он пришел бы переходу в новую фазу к 1980-м.

2. Организация населения здесь каким-нибудь мусульманским течением или орденом, скажем Кадирийским суффийским, и тогда можно говорить о формировании самостоятельной новой исламской этнической силы , активно разрушающей влияния аварское, кумыкское и проч., поскольку она делала бы тоже самое, что и они, т.е. активно упорядочивала жизнь. Сформировавшись эта сила вошла бы в этнический состав Дагестана на равных с остальными. Но сформировавшись за счет осколков от локальных процессов, она бы так и рассматривала их как объект для экспансии. А значит у нее неизбежно возникла бы претензия на военное объединение Дагестана . Это реализовался бы вариант имамата , причем очень может быть, что саму эту новую общность удалось бы сформировать, но завоевать весь Дагестан ей при этом не удалось бы вовсе. Подобная претензия привела бы к войне с горскими народами .

Эти две формы друг с другом взаимосвязаны. Сформированный духовенство-субэтнос при определенной степени насыщения начинает избавляться от чрезмерного усердия лишних пассионариев, позволяя им формировать на основе их религиозных представлений новые этнические или социальные объединения, но при этом требует, чтобы они решали задачи всего Дагестана в целом, например, создание государства, или искали поле для своей деятельности где-нибудь на стороне, для чего суффийские ордена в свою очередь необычайно удобны. И то и другое соответствует началу экспансии за пределы Дагестана .

Этносы. Исламский процесс был доминантным для равнины, но в общем в начале 20-го века еще не был отделим от процесса развития ислама в горах. В свою очередь, конкретное развитие событий зависело также от деятельности различных этносов на равнине.

В целом, этническое состояние равнины в это время определялось тремя этносами: аварцами, кумыками и даргинцами, взаимоотношения между которыми определяли его изменение. Поскольку равнина - родина кумыков , у них был в 1910-20 гг. приоритет, но локальные взаимодействия - тоже процесс, у которого есть направление и который можно проследить.

Аварцы и кумыки. Аварцы заинтересованы в наличии структуры на осваиваемой ими территории, как молочница заинтересована в корове. Кумыки в биоценозе, сводят все к нему и сами заинтересованы в устроении собственной централизованной системы управления на своих территориях. Результат - конфронтация. Для кумыков еще все горцы - пришельцы .

Аварцы и даргинцы. Даргинцам нужен порядок, они богаты и лояльно относятся к аварской самобытности и религиозности, воспринимая их как одно из дозволенных чудачеств . Аварцы со своей стороны подмять даргинцев не смогут, но сферу даргинского влияния заметно суживают. При таком взаимодействии сохраняется тенденция на аваризацию, но она становится настолько медленной, что может сформироваться новая форма общежития: соединение на религиозной основе в единое целое или симбиоз.

Даргинцы и кумыки. Для даргинцев это сочетание похоже на контакты с аварцами, но лидерство здесь уже у даргинцев.

Сочетание этих процессов привело к их трансформации. Аварцы не смогли превратить северный Дагестан во второй Аваристан, но и остановить процесс своей экспансии тоже не смогли, и упорядочивают сколько могут по понятной им схеме среду, в которой находятся. Привыкнув к этой роли, они обрели относительно стабильные формы и стали одной из самостоятельных этнополитических сил в регионе со своими целями и функциями. Равнинные аварцы через эти свои функции стали понимать самих себя, а заодно выстроились в определенных отношениях к горским аварцам . При этом органической частью аварского процесса стало взаимодействие с другими процессами причем с каждым из них индивидуально, вырабатывая отношение и основные формы взаимодействия. Поэтому аварское упорядочение жизни, стало не этническим процессом, а в первую очередь политическим . В перспективе, он мог стать началом этнического процесса, но тогда это было бы начало нового этнического процесса. Такая же эволюция у даргинцев .

Кумыки, которые были в этот период лидерами на равнине, стали рассматривать среди своих коренных функций еще и упорядочивание жизни иммигрантов, и в общем то не давали тем развернуться. В этот период они были устойчивым центром поддержания равновесия на равнине и действовали наравне с духовенством.

Равнинный Дагестан испытывал упорядочивающее влияние и со стороны России, которое выстраивало его в административном порядке и со стороны русского и украинского населения, которое активно переселялось в равнинный Дагестан на рубеже XIX-XX вв. Переселялись в основном люди денежные и заводили производства, т.е. выстраивали экономическую область.

В силу сложившейся этнополитической обстановки на равнине в перспективе можно было ожидать постоянно меняющуюся ситуацию и лабильное состояние, неустойчивое к внешним ударам. В этих условиях, как уже указывалось, решающим становился исламский фактор, играя еще и роль упорядочивания деятельности разных этносов в Дагестане.

Советский период. Когда камень сгибается от боли . На переломе 20-30-х был разгром. Созданный руками мусульманского духовенства порядок жизни в Дагестане был разрушен, а оно само почти уничтожено и, соответственно, лишено своей роли и влияния. К восьмидесятым на 2 миллиона дагестанцев приходилось 27 мечетей. Деисламизация в Дагестане проводилась не менее круто, чем дехристианизация в России.

Духовенство играло большую упорядочивающую роль, и одним из результатов разгрома стало резкое увеличение числа людей, которые вообще ни к чему не относились и оказались без упорядочивающего начала . Они стали упорядочиваться советским режимом и государством. Это был тоже этнический процесс, причем интенсивный и усиленный режимом: заселение равнинного Дагестана, развитие урбанизированных промышленных центров и заселение их и проч., только лидером было не духовенство, а номенклатура. В результате выросла масса фактически деэтнизированного населения, в котором влияние норм Ислама было сведено до минимума. Само духовенство стало одним из компонентов внутри этой массы людей и его было мало.

В революцию наиболее активными сторонниками новой власти стали кумыки. Был даже особый кумыкско-чеченский реввоенсовет.

Победа советской власти сопровождалась установлением гегемонии кумыков в равнинном Дагестане, которые подавили остальные этнические процессы на равнине. И в дальнейшем они в отличие от чеченцев от большевиков не отошли. Поначалу, до 60-х, их тандема с режимом хватало, чтобы поддерживать свое лидерство и держать Дагестан в таком, надо сказать устойчивом, состоянии.

Горцы в это время не особенно стремились на равнину, потому что испытывали давление государства и верховенство кумыков. Только даргинцы имели относительно ровные отношения с ними, и достаточно охотно переселялись, главным образом в города. Там они становились интеллигенцией.

Особым центром стала Махачкала. Она стала центром, в котором были собраны столицы всех этнических компонентов Дагестана. Взаимодействия этносов прежде всего выстраивались как взаимодействия этих столиц и достаточно легко контролировались.

В это время Дагестан был четко расколот на несколько этнических кусков, слабо связанных друг с другом и де-факто представлял из себя конфедерацию . Процессы на интеграцию идущие с начала XX века интенсивно разрушались, но каждый из его элементов набухал энергией и в определенный момент все должно было поменяться.

Выстраивание современного Дагестана. К 60-ым годам в горах наступило сильное перенаселение , так, что возникла угроза обыкновенного голода и неконтролируемого оттока части горцев на равнину.

Режим взялся все упорядочить и... лучше бы он этого не делал. Была разработана программа развития равнинного Дагестана. В ходе ее реализации был разрушен вмещающий ландшафт кумыков , чем подорвана основа их мощи и устойчивости, и они вынуждены были стать городским по преимуществу этносом. В горах переселение организовывалось насильственно и с такими разрушениями какие не всякая война даст, в результате был нарушен традиционный уклад жизни во многих районах, а это в свою очередь только усилило неконтролируемость самих миграций. С другой стороны на равнине были выделены места для расселения отдельных этносов, но таковых было мало, да и давление идеологической доктрины про "новую историческую общность - советский народ" не позволяло с полной серьезностью подойти к вопросу расселения и предотвращения возможных в будущем межэтнических столкновений.

Еще фактор: главными были экономические приоритеты, а они давая быстрые результаты не обращают внимания на этнические различия и только способствуют перемешиванию разных этносов. В результате вышло так, что население равнинного Дагестана перемешано всеми возможными способами, и здесь повторилась ситуация начала века, только многократно усиленная.

Мощь репрессивного аппарата советского режима к 1960-м в силу ситуации в России была серьезно ослаблена.

Государственный режим хоть и контролировал ключевые для себя позиции, но в целом был не в состоянии упорядочить все стороны жизни. А в дальнейшем только сдавал позиции и совсем сошел на нет к началу девяностых. В результате на равнине стали выстраиваться и разрастаться аварское влияние и связанное с ним упорядочение, даргинское и проч., а также исламское.

Разрушение вмещающего ландшафта кумыков было для режима полезно, потому что кумыки не стали, да и не смогли бы по большому счету отторгать переселявшееся население. Вместо этого им было предложено играть лидирующую роль в равнинном Дагестане, а это в этот период стало приводить к быстрому обогащению. Здесь их клановая и этническая спайка позволяла держать централизованный контроль за ситуацией и сохранять стабильность. Но в целом шаг за шагом они уступали лидирующие позиции.

С этого же времени идет восстановление мусульманства в Дагестане. Несмотря на внешний разгром принципы мусульманского общежития в Дагестане сохранились гораздо лучше, чем в России. Здесь большую роль сыграло то, что часть мусульманского влияния приходилась на суффийские ордена . А им гораздо легче спрятаться, сохранив свою структуру и полноту, чем духовенству как сословию. В горах жизнь 70-90 лет не такая уж большая редкость, поэтому разрыва традиций не было. Восстановление роли Ислама в ее "традиционной" дореволюционной форме - один из самых сильных этнообразующих процессов в современном Дагестане. Дагестанцы-"почвенники" - это прежде всего такие "восстановители".

И нужно признать, что этот процесс сделал наибольшие успехи по сравнению со всеми остальными. (Выражение "восстановление" дореволюционных форм - достаточно условно, речь идет о том, что понимал Гумилев под выпрямлением "зигзага истории", т.е. о восстановлении внутренней логики и полноты нарушенных в свое время этнических процессов.)

Здесь нужно отметить, что в Дагестане население равнины велико по численности, а обвал влияния государства был слишком быстрым, поэтому большая его доля оказалась никем не упорядочиваемая. Преступный мир получил достаточно большую возможность для укрепления. И с другой стороны возникла возможность проникновения и развития мусульманских экстремистких течений, типа ваххабизма.

В целом, в первой части была дана характеристика исторических тенденций на части территории Дагестана. Безусловно, сделано это было в самых общих чертах, но, я надеюсь, позволит связно и понятно изложить процессы в современном Дагестане.

Часть вторая

Что происходит? Дагестан

Ситуация в целом. Облик современного Дагестана складывается из нескольких процессов. Часть из них локализуется на части его территории, но есть и общие. Сначала о вторых. За последние 8 лет в Дагестане определился этнос-лидер. Это аварцы . Так, что современный Дагестан в шутку называют Аварстаном . Аварская экспансия как я уже говорил по Дагестану носит стихийный характер. Это и расселение и занятие лидирующих позиций в различных сферах деятельности, от властных структур до преступности. Сейчас аварцы уже претендуют на гегемонию в Дагестане , а добиваются ее они привычными для них способами.

При реализации оной гегемонии в ее идеальном варианте в современном Дагестане ключевые посты займут аварцы и со временем подменят существующий государственный аппарат аварским государственным аппаратом с жестким централизованным управлением, в котором сами управленческие структуры будут нести этнообразующие для аварцев функции. По меркам Дагестана это мощный силовой процесс. Но до его завершения еще далеко. Лидер здесь - Абдулатипов. Второй по значимости, собственно лидер одной из ведущих аварских консорций - аварского народного фронта имени имама Шамиля - Гаджи Махачев.

У аварцев много соперников. Это прежде всего более слабые этнические процессы. Несогласие в Дагестане всегда порождает противостояние, а значит необходима сила, которая будет выполнять функции разводящего . В этом смысле даргинцы очень нужны всем противоборствующим сторонам . А они очень умно это делают и по сути противопоставляют аварскому напору все остальные этнические процессы, включая даже казаков и лезгинов , навязывая им против их же воли смысл в Дагестане. Но, играя на таких противоречиях, даргинцы сами же становятся лидирующей силой.

В настоящее время чрезвычайно быстро эволюционирует ислам. Уже сейчас необходимо говорить о возникновении первичных этнических консорций, для которых главной доминантой становится какое-нибудь из религиозных течений. Ваххабизм, например. О них мы позже поговорим, у них сложный смысл в Дагестане. В целом они являются частью процесса исламизации захлестнувшего все слои дагестанского общества и уже выстраивающего свои собственные приоритеты. Выстраивание этого процесса с начала 90-ых годов проводилось в согласии и с поддержкой государства, оно и деньги давало и людей и проч., поэтому главной составляющей и лидером этого процесса выделилось и пока так и является духовенство как организованная сила. Эта сила действует в среде мусульман именно как единое целое и рассматривает их как материал для упорядочивания, в котором этнические различия не играют существенной роли.

Результатом станет превращение духовенства в субэтнос , но, пока этого не произошло, оно прекрасно понимает, что зависит от быстро меняющейся обстановки в республике и неустойчиво, поэтому ревниво относится к новым исламским влияниям и как может пресекает их или пытается взять под контроль. Взаимоотношения внутри духовенства выстраиваются на договорной основе, оно само разбито на толки и в общем то правильно не позволяет занять доминирующую позицию никому из них. Духовенство сейчас работает на объединение Дагестана и долго еще будет работать.

Дагестан торгует. Через руки дагестанской диаспоры в России и внутри самого Дагестана прокручиваются средства несравнимые с его численностью. В силу этого одной из главных сил внутри Дагестана становятся те, кого раньше называли купечеством, а в советские времена спекулянтами.

Торговля становится одной из главных упорядочивающих видов деятельности в Дагестане, в нее необходимо включить так же и контрабанду и икряной и нефтяной бизнесы. Торгуют в Дагестане лучше остальных даргинцы и лакцы , но последних мало. Публикуются цифры, что Дагестан самая нищая республика, а между тем, попадя в Дагестан, вы даже если захотите не найдете ни одного нищего или бомжа. Потому, что их там нет, хотя просто очень бедные люди, сидящие на хлебе с водой - есть. Поэтому можно считать, что этот вид деятельности худо-бедно, но кормит Дагестан. Для даргинцев этот процесс один из способов сохранения своего лидерства.

У этого процесса есть изнанка по пословице: "купец да тать ближе родных братьев ". Рост криминала и сращивание его с национальными или религиозными движениями - нормальное явление. Так, что его даже и криминалом назвать нельзя. Криминалу сопутствует еще распространение наркомании. Ситуация похожая на общероссийскую. В целом весь криминал можно смотреть как отдельную влиятельную силу.

На севере. Терские казаки жили исторически на среднем и нижнем течении Терека. Во время революции они все целиком поддержали белое движение, а потом было просто расказачивание . В общем, им хорошо досталось. А потом, чтобы избежать антисоветских эксцессов с их стороны, власти разделили места их компактного проживания между тремя республиками. Из Чечни их выдавили , в Ставрополье их земли мелиорировали и в общем разрушили их способ хозяйствования, а в Дагестане они сохранились относительно хорошо.

Сейчас аварцы давят на терских казаков, но получают с их стороны такой отпор как нигде в Дагестане: вооруженных столкновений там нет только потому, что оружие есть у аварцев, и совсем нет у казаков . Это понятно: разрушение казачества на Тереке равносильно гибели терского казачества вообще, поэтому там казаки держаться будут до последнего. В связи с этим они превращаются в главную этнообразующую базу всего казачества на Северном Кавказе (Ставропольское казачье войско влилось в 1999 г. в состав Терского реестрового Казачества). Казаки со всего региона часто наезжают в эти места. Они чувствуют, что здесь нужны, что им самим нравится, видны перспективы развития казачества, заодно формируются ударные отряды, которые будут в случае чего воевать.

У казаков практически неисчерпаемый потенциал (по меркам Дагестана) в добровольцах со всего северного Кавказа. И при начале военных действий он обязательно будет задействован. А вообще казаки с удовольствием выскочили бы из Дагестана и присоединились к Ставрополью.

Аварцы все это понимают и это их раздражает, но придавить они не могут, потому что усиление давления равнозначно убыстрению темпов организации казачества. Поэтому здесь между казаками и аварцами идет своеобразная тихая война.

На юге. Река Самур - граница Дагестана с Азербайджаном делит лезгинов пополам , чему они совсем не рады. Это большая проблема на юге Дагестана. Сами лезгины с удовольствием стали бы лидирующим этносом среди соседей, но их влияние резко ограничивается их разделенностью . Здесь национальные движения имеют огромную силу и не смягчаются никакими урбанизированными центрами. В силу этого на юге Дагестана собирается свой узел межэтнических взаимоотношений. Он существует параллельно центральному и северному и слабо связан с ними. По сути он самостоятелен и вполне может стать основой для формирования отдельной этнополитической конструкции, чего пока стараются не допустить ни дагестанское руководство ни азербайджанское. Однако при небольшой утере влияния Махачкалы в этом регионе он может стать полностью и политически в том числе самостоятельным.

В центре. В основном "освоенные" аварцами территории так или иначе коррелируют между собой образуя единое целое. Это де-факто единое целое как самостоятельная сила входит в расклад сил в республике. Сейчас оно соединяет территорию западной части равнинного Дагестана и включает города:

  • Кизляр,
  • Кизилюрт,
  • Хасавюрт и отчасти
  • Буйнакск

на карте эти территории отображены штриховкой. Здесь находится эпицентр деятельности аварцев. Поскольку процесс установления их лидерства не закончен, они больше остальных этносов заинтересованы в сохранении единства равнины и гор, причем согласны даже на военное объединение всего региона. В горном Дагестане аварские земли - самые западные, прилегающие к Чечне, см. карту.

Получается, территории контролируемые аварцами пролегают полосой по всей границе Чечни и Дагестана, разделяя их. Этот факт важен при рассматривании взаимоотношений Дагестана и Чечни.

В отличие от горцев кумыки все целиком живут на равнине. Власть они потеряли. Как могут они пытались и пытаются вернуть свое влияние, но это им плохо удается . Главное противостояние у них наблюдается с аварцами. Кроме того, в их среде есть еще одно направление деятельности. Кумыки для всех влияний - лишь объект для экспансии и установление любого некумыкского господства на равнине для них приведет к потере самобытности и они это прекрасно понимают.

Вот эту самобытность стараясь сохранить они начинают ограничивать вообще чье бы то ни было влияние на себя. А это автоматически приводит к выделению внутри Дагестана отдельной целостности, дистанцирующейся от всех остальных его компонентов. В целом стремление понятно: выделить места компактного проживания кумыков как метрополию, а на остальных спорных территориях они могут и побороться. В качестве метрополии прежде всего рассматривается территория между Буйнакском, Кизилюртом, Махачкалой и Избербашем.

Новостью для Дагестана здесь становится сама постановка вопроса, поскольку такая деятельность становится началом нового процесса, а значит приводит к резкому нарушению сложившегося баланса сил . Для ее реализации они нуждаются в союзниках, но в достаточно слабых союзниках, которые помогли бы им ограничить влияние аварцев и даргинцев на равнине, но не посягнули на них самих. Если такая сила появится они или помогут или во всяком случае не будут мешать. В западном Дагестане кумыки дружат с чеченцами. Успех такой деятельности приведет к повторению ситуации в Дагестане до 60-х годов.

На равнине находится эпицентр деятельности лакцев, но их мало и они теряются перед напором лидеров, поэтому наиболее полезным для них будет ослабление всех этносов-лидеров вообще. Лакские лидеры - Хачилаевы.

Единство республики Дагестан подразумевает единство системы управления и единый порядок во всей республике. Если в нем станут преобладать скажем аварцы , то такой порядок всеми и будет восприниматься как аварский. Мало того, связи внутри такого этноса будут выстраиваться вдоль системы управления и одновременно трансформировать ее. Поэтому экспансия одновременно нескольких этносов приводила к уродливым перекосам негибкой системы управления и постоянной конфронтации между ними, а это приводило соответственно к фактическому параличу власти.

Возникло несколько параллельных этнических политических движений, которые сами стали выстраивать свою собственную власть. Они считались как бы неофициальными, но от этого они не становились менее сильными. Этот процесс, в свою очередь, искусственно блокировался Москвой , которая требовала от Дагестана именно единства государственной структуры, рассматривая именно ее как главное условие своего диалога с республикой. Это хрупкое равновесие с некоторого времени затрещало по всем швам, но при этом его разрушение грозило бы выходом всего региона из-под какого бы то ни было контроля.

Замораживающей бурные развития противостояния силой в Дагестане стали даргинцы . Поле их деятельности - весь Дагестан. Они создали особый центр в современном Дагестане, который условно можно назвать как центральная власть и этот центр на равных входит во все противостояния. Главное направление его деятельности - выстраивание единого бытового пространства в Дагестане. Это правоохранительные органы, государственные учреждения, сохранившиеся производства и т.д.

По сути осколки упорядочивающих функций былого режима собраны в единое целое и используются как этническая сила. Он прежде всего собирает в себя и дает возможность действовать любым хорошим специалистам, а главное поле для своей деятельности обретает в антропогенном ландшафте, который в республике главным образом составляет равнина. Поэтому этот центр входит в расклад сил прежде всего на равнине, причем входит как составная часть являясь дополнительным фактором собирающим ее в единое целое.

Этот центр для всего Дагестана является отображением власти и сейчас единственная сила в нем, которая имеет право говорить от имени всего Дагестана, а в самой республике является приоритетной. Он сознательно ограничивает внешние влияния (и московское тоже) на Дагестан, давая возможность стихийной эволюции этнических образований в нем и даже позволяя проявлять элементы борьбы между собой, но не позволяя кооперироваться с внешними для республики силами. Этот центр в глазах Москвы считается легитимной общедагестанской силой, так что он является связывающей нитью Дагестан с Россией.

Базируется этот центр в Махачкале.

Нынешний режим в Дагестане является отображением двух взаимопроникающих сфер этнических взаимоотношений. Это прежде всего расклад сил на равнине, в которое махачкалинский центр входит как составная часть. И второй - общедагестанская ситуация, где само равновесие на равнине поддерживается за счет Южного и Северного этнических узлов, а там за счет экономической и политической мощи равнины. Разрушение равновесия на равнине приведет к изменению роли махачкалинского центра, а значит произойдет перераспределение и всего режима. Здесь небольшие события могут вызвать большие последствия.

Соответственно, в центральном Дагестане определяющей ситуацию являются взаимоотношения сил: аварцы - даргинцы - кумыки - махачкалинский центр - духовенство - малочисленные народы вкупе. Между данными силами стали формироваться несколько линий общежития.

  1. формирование явного силового лидера и соответственно силового варианта общежития, в современных условиях это военная власть.
  2. конфедерация, дистанцирование этих сил друг от друга и формирование явной конфронтации между ними.
  3. выстраивание союза между некоторыми из них (или всеми), политическое оформление устойчивого лидерства союзников и в силу этого появление возможности формирования новых форм обустройства отдельных этносов. Но этот вариант может привести к политической трансформации Дагестана.

В целом все три линии организации общежития в Дагестане получили свое выражение и развитие и у каждой из них есть свои союзники и противники. Со временем между ними появилась несовместимость и они стали мешать друг другу, так, что реализация одного варианта приводила к ликвидации остальных. В результате между ними cложилось неустойчивое равновесие, а раз так, то особое значение приобрели внешние влияния и процессы направленные на общую дестабилизацию обстановки в республике.

Хасавюрт. Пожалуй нет в Дагестане города с такой сложной расстановкой сил как в Хасавюрте, а рассмотреть его необходимо, потому, что в нашей истории он имеет особенную роль.

За двадцать лет (1970-1990 гг.) инфраструктура и население города выросла в два-три раза (точных цифр у меня нет). Все это время управляющим этносом были кумыки .

Чеченцы считают этот город своим и незаслуженно у них отобранным. На 100 тыс. населения здесь до чеченской войны проживало 20-30 тыс. чеченского населения, которое в результате оной войны увеличилось раза в два. Местных чеченцев называют чеченцами-акинцами. Они отличают себя от чеченцев в Чечне, называя тех неправильными или испорченными чеченцами и утверждая, что настоящий чеченский порядок сохранили только они.

Кроме Хасавюрта и Хасавюртовского района чеченцы жили еще в Новолакском районе. После их депортации на этих землях были поселены лакцы, и после реабилитации чеченцев здесь начались конфликты. Кроме этих двух районов проживание и расселение чеченцев больше нигде не допускалось и не допускается до сих пор. Это правительственная политика. В общем, в Дагестане живет около 100 тыс. чеченцев.

В Хасавюрте они компактно живут в двух городских районах, которые называются: "за речкой" на западе, потому что от центра города их отделяет река Ярык-Су и "за железкой" на севере, в данном случае от центра их отделяет железная дорога.

Хасавюрт - единственный достаточно крупный город (по меркам Северного Кавказа) за пределами Чечни в который разрешался, на достаточно льготных правах въезд чеченцам из Чечни.

Россия поставила что-то вроде блокады вокруг Чечни и поставка продовольствия и предметов первой необходимости в Чечню блокировалась. Делалось это правда плохо, но все же единой системы снабжения Чечни не было и быть не могло. А в самой Чечне никаких производств не было. Между тем чеченцы как все нормальные люди кушают, одеваются, болеют, чистят зубы по утрам и проч. А поскольку только в Хасавюрт для них был открыт свободный въезд, то в результате и получилось так, что одним из главных центров снабжения Чечни стал город Хасавюрт. В городе организовалось около двух десятков рынков, из которых половина - оптовые. Чеченцы приезжали сюда целыми селами и вывозили товары машинами. В результате в Хасавюрте стали крутиться несоизмеримые с его численностью средства, а сам контроль за ним приобретал особое значение.

Можно только догадываться об объемах оружия и наркотиков проходивших через него.

Хасавюрт и раньше был настолько разноплеменный город, что удержать в нем стабильность и порядок можно только опираясь на какую-нибудь этническую силу. В 90-х постоянная борьба за власть и за контролем денежных потоков кончилась установлением лидерства аварцев. Близость Чечни и связанная с этим развитость криминалитета и собственно наличие большой чеченской диаспоры, при наличие шаткой власти приводили бы к раскачиванию равновесия и беспорядкам. Для избежания этого стало необходимо сосредоточить всю власть в руках представителей лидирующего этноса , т.е. в нашем случае аварцев и руководство республики пошло на это и позволило произойти такой трансформации. Такого прецедента раньше в Дагестане еще не было, Хасавюрт стал в городом в котором безраздельно стали преобладать аварцы. А для них это стало хорошей школой, сформировалась целая консорция, в которой был сосредоточен хороший опыт по организации общежития многих народов при безусловном лидерстве аварцев. И эта консорция заявила свои права на свое место в аварском движении вообще.

Сами жители отмечают, что за время аварского лидерства в городе стало намного чище, прекратились вооруженные разборки и вообще значительно сокращена преступность, вода, электричество, газ, муниципальные предприятия работают без перебоев. В городе есть даже несколько ВУЗов, которые забиты учащимися под завязку(!) и в которые есть конкурсы, а в начале девяностых город умирал.

Общая ситуация обусловила кроме всего прочего сильную милитаризацию власти в городе, а сами его власти, сиречь аварская консорция была вынуждена действовать в тесной связи с частями МВД и армии и этим она тоже сильно отличалась от остальных субъектов Дагестана. Мало того ей самой пришлось организоваться по военному образцу. Это привело в целом к тому, что при начале войны ей коренным образом не надо перестраивать свою деятельность, а значит реакция будет быстрой и адекватной, что она и продемонстрировала. С другой стороны, нужда в аварском единстве сильнее прочих мест проявлялась именно здесь, где в случае необходимости для сохранения своего положения можно было призвать на помощь аварцев из других районов Дагестана, поэтому общеаварские течения и их лидеры отличали своим вниманием именно Хасавюрт. В общем, Хасавюрт превратился в форпост влияния аварцев в Дагестане. И терять его они не собираются.

Что происходит? Чечня

В Чечне на середину 1999 г. можно выделить три ярких центра.

1. Президентская власть Масхадова , вокруг которой собираются куски былого чеченского общества сохранившие внутреннюю структуру, будь то тейпы или сохранившие сельскохозяйственные производства села. Этот центр заинтересован в налаживании нормальной жизни, стремится сохранить целостность Чечни и единство ее структуры и в целом, он подобен махачкалинскому центру в Дагестане, с тем отличием, что Чечня мононациональна. Идеалом для него как ни странно является довоенная Чечня. Он пытается установить корректные отношения с соседями, которые хочет выстроить в противовес Москве и за счет которых попытаться выйти из изоляции. Я думаю, со временем они могут принять принцип приоритета РФ.

2. Полевые командиры , собравшие дезорганизованную часть чеченцев и своей деятельностью придавшие им какую-то структуру. К ним еще собирается всякий сброд со всего региона, так что он по сути перестает или уже перестал быть чеченским. Понятно, что сохранение подобного центра возможно лишь при условии постоянной войны . Вторым организующим фактором здесь является Ислам, с помощью которого они еще пытаются поднять свой авторитет у соседей, мол мы борцы за Ислам. Здесь главным объектом внимания становится Дагестан, чему способствует сложившаяся в результате распространения воинствующих исламских консорций, криминалитета и мелкой торговли ситуация. А здесь узел -Хасавюрт.

3. В результате войны дагестанские чеченцы приобрели особый вес в самой Чечне. Они не попали в войну, сохранили свой состав, структуру и формы деятельности. Собрав большой капитал они стали еще одним ядром вокруг которого собираются более бедные чеченские элементы в самой Чечне, т.е. становятся упорядочивающим началом, конечно в основном за счет торговли. Например, приграничные чеченцы возят масло и сыр на рынок в Хасавюрт, частные мастерские по пошиву одежды (чеченцы почему то любят шить джинсы), находят рынок сбыта в Хасавюрте или через него и проч.

Они не знали войны и сейчас уже действительно считаются осколком "той Чечни, которую чеченцы потеряли". Они связывают Чечню и Дагестан и в общем превратились в самостоятельную и мощную силу в чеченском мире со своими интересами и со своим влиянием. Это жизнеспособный чеченский центр. Эти чеченцы в основном блокируются с первым чеченским центром, и значит в сложных отношениях со вторым. Хотя, конечно, у них в этом единства нет. Делятся они по принципу кто кого и чем снабжает.

Общаться со всей Чечней этому центру не под силу, а вот с такими же как он сам по размеру - с удовольствием. Если чеченцы в целом будут перенимать опыт этого центра, это будет соответствовать разделению Чечни на несколько, с десяток, автономных образований каждая из которых будет со своими особенностями и установлению договорных отношений между ними. Поддерживаться эта структура будет за счет торговли, а направлена на приобретение средств. Разговаривать со своими военными и властью они будут на языке денег и с помощью них же будут ограничивать самовластие и тех и других. Голодный чеченский боевик в современной Чечне мало кого прельщает.

Взаимодействие этих трех форм определит эволюцию Чечни в дальнейшем. А вот выключение хотя бы одного центра из расклада приведет к непредсказуемым последствиям, развалу равновесия и началу военного противостояния в Чечне.

Что происходит? Исламские организации

О явлении. Теперь время вернуться к исламским организациям как первичным консорциям. В результате эволюции Восточного Кавказа за последние 30 лет в некоторых слоях населения Чечни и Дагестана сложились условия для распространения мусульманских агрессивных течений как в едином целом. Это прежде всего население городов, в Чечне она еще разрослась за счет войны, а в Дагестане включает в себя перемешанное население равнины.

Духовенство хоть и развивалось очень быстро и стало фокусом общего процесса возрождения ислама, но тем не менее собрать под свой контроль все формы исламского общежития ему было не под силу.

Тогда в некоторой степени в Дагестане повторилась ситуация начала XIX века и мистические религиозные течения и ордена получили достаточно большую свободу для деятельности и соответственно формирования собственных интересов. Есть традиционные для региона ордена, это конечно разного толка суффийские, но они давно уже имеют моноэтничную ориентацию и не могут претендовать на роль соединения интересов представителей нескольких этносов, а раз так, то особую роль стали играть экзотические для Дагестана невиданные прежде религиозные течения и формы, которые как раз и могли абсорбировать представителей разных этносов, давая им равные права в реализации религиозного пыла.

Организуемые этими течениями в деэтнизированных слоях населения в регионе консорции очень скоро стало возможным рассматривать как тенденцию к формированию новой этнической силы, доминантой для которой является то или иное исламское учение. Для этих слоев характерны еще и сильное развитие бандитского мира , у которого в свою очередь приоритетным является торговля оружием и наркотиками , еще одним связывающим звеном является мелкая торговля, которая в нынешних условиях в регионе приобрела особую роль. При формировании достаточно мощной религиозной консорции внутри этой прослойки населения (общей для Чечни и Дагестана), она начинает действовать именно в ней во всей вместе взятой и как в едином целом.

И мало того, современные условия в регионе в целом такие, что эта консорция, вытеснив конкурентов, станет достаточно серьезной силой в нем. Но, с другой стороны, выделение такой консорции - это прежде всего результат начала формирования религиозной этнической силы . Наличие Басаева и Хаттаба сотоварищи говорит о том, что такая консорция уже есть. А значит следует признать наличие формирующейся этнической системы с религиозной доминантой (назовем ее "исламской" этнической силой), со своими собственными задачами, которые можно проследить вне зависимости от того, что представляют из себя ее лидеры, ибо это от них не зависит, а зависит от структуры доминирующего учения и обстановки в регионе.

Прежде всего, поскольку эта консорция состоит из выходцев из разных этносов с разными стереотипами и сама вынуждена действовать в многонациональной среде, она столкнется с необходимостью отрыва людей от остатков своих традиций , а это всегда больно и всегда полууспешно и довольно длительно и значит для этого всегда нужна сила. Поэтому при наличии успеха ее экспансия будет сопровождаться стремлением к введению жестких норм общежития, скажем шариата и параллельно разрушению всех остальных этнических процессов.

Ни один этнос на востоке Кавказа не помнит, чтобы что-то подобное когда-нибудь было и не воспримет их как равную себе этническую силу, а не воспринимая, в упор не видит их целей и не понимает: почему они еще могут требовать к себе особого отношения?

Поэтому поведение их по меньшей мере странное для окружающих этносов. В силу этого главным организующей их и выделяющей формой становится политическая и социальная деятельность, причем эта деятельность должна иметь формы отличные от уже существующих, по возможности ярко отличающиеся. А это значит, что между ними и уже существующими формами социального и политического устройства неизбежно сразу начнется конфронтация и борьба . Соответственно, конечным результатом этого процесса в случае их победы следует ожидать установление насильственной системы управления, которая и будет считаться социальным обрамлением новой этнической системы. Но это в свою очередь позволяет проследить деятельность этой силы в разных ситуациях.

В целом весь процесс выглядит так. Сначала это идеологическое проникновение , создание первичных консорций с идеологической доминантой одной (а может и нескольких) из религиозных доктрин, и создание внутри них отдельной системы правосудия. Со временем - формирование ударных отрядов, которые будут выполнять наиболее тяжелую работу и появление среди этих отрядов лидеров.

На определенной степени концентрации она разрушает существующие органы власти и устанавливает свои. Это переход к следующей фазе экспансии, а именно формирование военных отрядов и военной системы вообще . Места, в которых это произошло, становятся базой для дальнейшего распространения, а само распространение разделяется на два типа -

  1. военное , здесь начинается подчинение окружения военной силе, и
  2. миссионерское , то, что описано под первым этапом.

Другими словами формой распространения становится обычная война, подкрепленная пятой колонной на "вражеской территории".

Но у войны, в свою очередь, свои ритмы и логика. Она подразумевает определенную организацию противостоящих сторон, мобилизацию и проч. И если у одной из них нет координированного управления - это равносильно проигрышу. Начало этого этапа означает, что это течение подошло к своему насыщению и уже может называть себя целостностью и иметь свои собственные приоритеты и волю. Поскольку разрушение традиционных структур не сразу везде происходит, а в определенных локальных местах, неизбежна гражданская война, а традиционные властные структуры ею начинают восприниматься однозначно как враги.

Взрыв распространения модных мусульманских учений приходился на 1989-1994 гг. и слился с восстановлением ислама вообще на Кавказе. Границы между Дагестаном и Чечней тогда де факто не было и эти чужеземные религиозные консорции действовали в этих республиках как в едином целом, для чего была подходящая среда. После начала войны в Чечне они активно стали бороться с Россией и здесь были слиты с собственно чеченским сопротивлением, однако от этого не перестали иметь свои собственные интересы и автономность.

Другая половина их последователей располагалась в Дагестане и в общем участвовала в борьбе против России. В Чечне второй этап выстраивания "исламской" этнической силы начался еще во время войны 94-96, когда у чеченцев появился откровенно диверсионный центр, но тогда у них был ореол героев и они были полезны, а в Дагестане этот этап наступил с выделением Чабанмахов и Карамахов из республики и провозглашением в них исламского государства. Еще один узел этой силы в Дагестане находился в Хасавюрте.

Удовлетворительным результатом второго этапа и связанной с ним войны против традиционных структур власти они будут считать такое состояние, когда они сформируются как этническая система, а это в их случае равносильно установлению отдельного государства. Государство может и не быть легитимным, но тем не менее существовать. С другой стороны, это государство может и не включать в себя Чечню и Дагестан целиком, а занимать сравнительно небольшую территорию, причем этот вариант для них даже предпочтительней, поскольку как этническая сила они малы и не смогут эффективно контролировать большую территорию, по крайней мере до какого-то достаточно отдаленного по времени момента. Но, занимая небольшую территорию, они обязательно будут создавать своих сторонников на неподконтрольной им территории . Это тоже процесс, который должен иметь стандартные формы развития и который как уже сказано уже идет во второй своей стадии.

Антисистема? Вопросы. В общем ясно, что именно ваххабизм стал лидирующим течением в организации этой "исламской" этнической системы. Связано это видимо с большей финансовой подпиткой по сравнению с другими течениями. Несомненно большую роль играет сильная круговая порука и спайка внутри ваххабистких общин. Вошедшему сюда выход часто только в смерть. В связи с этим возникает необходимость в самых общих чертах посмотреть на ваххабизм вообще.

Устройство ваххабистких общин и их закрытость даже друг от друга приводит к неизбежному появлению различных толков этого религиозного течения, которые могут находиться друг с другом в весьма сложных взаимоотношениях. Корреляция между этими толками в любом случае затруднена, поэтому при распространении в разных условиях и на большой территории они легко могут терять фактическое единство, что наверное и происходит. А раз так, то и эффективно препятствовать внедрению в свое течение элементов, уродливо его деформирующих или разрушающих они тоже не могут.

По всей видимости, однозначно осуждать или поддерживать это течение нельзя, и прежде всего, потому что неясно: представляет ли оно во всем мире единое целое или нет. Скорее всего нет. Скорее всего имеет смысл говорить об автономности отдельных его течений локализующихся в разных регионах, но тогда неясен механизм формирования индивидуальных черт, отличающих их друг от друга. На них, безусловно, влияет деятельность его распространителей и даже особенности их мировоззрений, но так же и среда, в которой они действуют и тип конкретных проблем, которые они решают.

Ваххабизм в Аравии стал этнообразующей силой, сформировал свой субэтнос и одновременно сформировал и свой облик со своими особенностями, а от субэтноса получил силу этот облик поддерживать в неизменном виде. Это видимо свойство ваххабизма: формировать этнические системы и одновременно с этим создавать новый толк этого ваххабизма и силу сохраняющую этот толк.

Но в этом случае возникает зависимость нового толка от конкретных событий и элементов, из которых он выстраивает свое движение в конкретном регионе. И тут же возникает вопрос: насколько вариабельна эта его способность, ведь одинаковых условий нет нигде. Есть разница:

  • формировать этническую систему в пределах одного суперэтноса и
  • делать это в зоне суперэтнического контакта.

В первом случае гораздо легче, чем во втором.

Сами основатели этого течения эту разницу знали и ограничили контакты своих последователей с представителями других суперэтносов. Назвали они это как умели - войной с неверными, но своего добились.

Формирование нового толка и соответствующей ему этнической системы хоть и взаимосвязаны, но не тождественны. Толк - это доктрина - создание рук человеческих, для его формирования используются процессы сопутствующие образованию этнической системы, а они могут быть удачными, а могут и нет. Этническая система может и не сформироваться, а толк тем не менее при определенной настырности ваххабистов , все же появиться. Но не станет ли в таком случае этот толк объединяющей идеологией для людей активно разрушающих системные связи в регионе (таковые всегда есть, но они часто не организованы) и живущих за счет этого, т.е. родителем антисистемы? В свое время шиизм послужил основой для формирования как этнических систем, средневековые персы, так и антисистем - карматы.

В зоне контакта суперэтнических систем, а таковыми сейчас являются и Дагестан и Чечня, на формирование нового толка и связанной с ним формирующейся этнической системы будут оказывать влияние представители других суперэтносов , а значит само течение соответствующее этому толку станет продуктом контакта и хорошего от него ожидать тогда не приходится.

В этом ключе я и рассматривал бы чечено-дагестанский ваххабизм . Пока сохраняется возможность формирования "исламской" этнической общности, но есть и возможность разрушения ее и вырождения части ее компонентов в антисистему.

Взаимоотношения. Поскольку "исламская " этническая сила как объект уже существует, необходимо посмотреть как она будет коррелировать с другими этническими процессами в восточном Кавказе.

Прежде всего отношение дагестанских и чеченского этносов к самому факту формирования этнических компонентов на религиозной основе различно. По сути Дагестан это несколько Чечней сосредоточенных на одной маленькой территории. То что для чеченцев - событие первого ранга, для дагестанцев - уже второго. Это создает сильное различие между республиками.

Исламские органы управления в Чечне - это органы управления внутри одного этноса и, кем бы они себя не провозглашали, сейчас их необходимо рассматривать как собственно чеченские органы управления: чеченские исламские консорции и проч. И только со временем можно ожидать выделение их в самостоятельную силу, как я уже сказал только с установлением отдельного государства. Соответственно, чеченцы достаточно легко воспринимают подмену чеченскости на исламскость и недостатка в добровольцах в подобные консорции нет, тем более, что есть собственно чеченские мистические направления ислама.

Формирование нового государственного устройства приведет к разрушению чеченского единства, но одновременно к очищению Чечни от смутьянов и укреплению власти президентского центра. Поэтому у Масхадова к “исламистам” двойственное отношение. Он ждет и правильно делает: рвется всегда там где тонко. С акинцами у этого "ваххабисткого" движения гораздо более сложные отношения: здесь чеченцам не по нраву разрушение своего в целом тонкого и хрупкого общежития и они от ваххабистов отделяются.

В Дагестане Ислам в гораздо большей степени играет роль организатора межэтнических контактов, упорядочивая их разграничивая и проч., причем у духовенства здесь накоплен огромный опыт, который в период большевистских репрессий не был растрачен. Поэтому формируемая целостность восприниматься будет всеми как одна из многих сил, ей дадут возможность действовать и даже будут приветствовать, но укажут свое место наравне с остальными. Однако, при появлении претензии на доминирующую роль ей быстро дадут по шапке . Поэтому в Дагестане в такую целостность большого числа добровольцев ждать не приходится и она никогда не будет играть серьезной роли, как это случилось в Чечне, но, с другой стороны, в Дагестане у нее больше шансов сформироваться.

Дагестан сложная республика и обстановка в ней меняется быстро, а значит и взаимоотношения между составляющими его компонентами тоже. Для дагестанских этносов это несущественно, а для формирующихся этнических элементов, в том числе "исламской" - очень важно. Здесь главными факторами становятся ее взаимоотношения с другими этносами, а те в свою очередь смотрят не на саму этническую силу, а на лидирующую в ней религиозную доктрину. Если эти этносы не уживутся с одной доктриной, они могут поддержать какую-нибудь другую и сделать ее лидирующей, что в целом не изменит тенденции на формирование в Дагестане "исламской" целостности.

Пока лидирующее течение - ваххабизм и взаимоотношения с ним определяют отношение дагестанских этносов к "исламской" целостности вообще и к процессу ее формирования. Если это течение будет лишено своего влияния, при лидерстве какой-нибудь другой доктрины процессы сложатся уже другие, но это будет уже новый расклад сил.

Сам ваххабизм в Дагестане не может опереться на какой-то один этнос, потому что в этом случае он становится в глазах всех остальных дагестанских этносов внутренним делом этого этноса и воспринимается именно так. И в межэтнических разборках его так и будут воспринимать - как составляющую часть одного из этносов, мало того, это же создаст большую отталкивающую силу в других этносах к этому течению, потому что сливаться дагестанские этносы не собираются , это им противно. Следовательно, его влияние будет строго ограниченно. Собственно попытки распространить чеченцами оный ваххабизм в Дагестане, так и воспринимаются как попытка чеченского вмешательства во внутренние дела в Дагестане. Это может иногда и терпимо, но чаще нет, потому что и самим тесно, а когда речь заходит о вмешательстве во внутренние дела народов, это всегда неприемлемо.

Поскольку деятельность ваххабистов всегда приводит к установлению своих властных органов, а делают они это прежде всего на равнине и это приводит к перетряске всего равновесия на ней, то прежде всего необходимо проследить его взаимоотношения с главными силами в центральном Дагестане. Лидеры здесь аварцы , при этом деятельность их сращена и проводится через существующие органы власти. Приводит это к резкой конфронтации с ваххабистами, причем, поскольку для ваххабистов власть - это вопрос самого существования, противостояние становится смертельным.

С даргинцами взаимоотношения были до определенного момента более лояльные и более сложные.

Одни из наиболее активных распространителей ваххабизма в Дагестане - даргинцы.

Карамахи, Чабанмахи - даргинские села. Даргинцам как лидерам и организаторам этнического и социального равновесия в республике необходимо проверить его на совместимость с дагестанскими формами религиозного общежития и по сути речь идет об инкорпорации этого течения. При этом прежде всего идеологически прорабатывалась возможность легального существования этого течения в Дагестане. Успех в такой работе привел бы к отрыву дагестанских ваххабитов от их воинственных собратьев в Чечне. Как водится: это раскололо самих даргинцев и часть из них стала воевать против своего же даргинского лидерства в Дагестане. По всей видимости, контакт не состоялся, а раз так, то даргинцы в целом становятся врагами этого течения и самой этой силы и будут разрушать ее.

Установление власти подобной "целостности" на части территории Дагестана приведет нарушению целостности республики, общему ослаблению власти вообще и просто ослаблению влияния лидеров на равнине. Кумыкам станет легче дышать . Но они целиком светский народ и им идея создания исламского государства наиболее чужда в Дагестане. Поэтому они активно не противодействуют этому процессу, но дистанцируются от него.

А был ли выбор? Может сложиться впечатление, главным образом вследствие работы средств массовой информации, что «вот захотел Басаев и сделал налет на Дагестан». Так ли это? Тогда ему лучше было бы наносить удар в августе 1998 года, но он этого не сделал. Басаев сам по себе веса не имеет, он только генерал чеченской армии, которая не имеет единого управления, ну и командир отряда вооруженных людей, преданных ему лично . Но он становится самостоятельной серьезной силой когда начинает участвовать в процессе формирования "исламской" этнической системы . Однако при этом он подчиняется ее эволюции и ее ритмам существования, а это, в свою очередь, не зависит от воли отдельных персон. Причины выступления отрядов и Басаева и Хаттаба и других лидеров нужно прежде всего искать в эволюции социальных форм, связанных с формированием "исламской" целостности.

Внедрение в Карамахи в 1997 году ваххабистов было началом формирования военной системы "исламской" общности в Дагестане и началом военного противостояния между зародышем Исламского государства и республикой Дагестан.

Война есть война и она подразумевает боевые действия. Но мобилизоваться руководству республики не удалось, зато оно сумело блокировать ваххабитов на ограниченной территории, хотя может быть они и не стремились распространять свои порядки на соседей. А вот сделать из захваченной территории хорошо укрепленную базу, которая могла бы быть опорным пунктом мелких отрядов, распространяющихся по окрестным территориям, это им очень хорошо удалось.

Кадарская зона находится на стыке этнического расселения аварцев, кумыков и даргинцев и занимает очень удобное расположение. Об этом ниже.

Войну с Россией прекратил Масхадов, а чеченские исламисты ее не прекращали. Война возобновилась в явной форме именно в этот момент, но руководство России и Дагестана делало вид, что это нормально, т.е. происходило повторение чеченской ситуации, когда настоящая война называется наведением конституционного порядка . А значит нет ведения войны с российской стороны по всем положенным правилам, введения военного положения, мобилизации и проч. Результат такой позиции должен быть еще хуже, чем в Чечне.

В отличие от российского и дагестанского руководства лидеры боевиков прекрасно понимали, что он начинают войну против России , и решение об участии в ней они принимали именно тогда. Все стратегические планы были рассмотрены и приняты именно тогда. С точки зрения воюющих людей они поступили очень даже разумно продумав и подготовив свои действия. С другой стороны, в войну вкладываются усилия многих людей, поэтому решившись хода назад у него не было. Как только подготовка боевиков была закончена, начались боевые действия.

Этот процесс подошел к своему завершению к августу 1999 года, а обозначилась его финальная стадия - еще весной. Тогда потихоньку чеченцы стали выбираться из Чечни, это еще были не беженцы, но уже уезжавшие от войны. Как всегда места их расселения были в Хасавюрте и Ингушетии.

Часть третья

Война

Цели. За август и сентябрь 1999 года Дагестан испытал два вторжения вооруженных людей с территории чеченской республики Ичкерия, свергнувших официальную власть на части территории республики Дагестан. Сказать, что они собрались там устанавливать какую-нибудь другую систему власти - нельзя, поскольку они сразу начали воевать. Оба вторжения были в итоге неудачными. Но можно выделить главные направления ударов:

  1. Ботлихский район и
  2. Хасавюрт.

В общем, сами операции по современным меркам были небольшие, но вызвали необыкновенно быстрые и серьезные изменения как в России так и на Кавказе. Это прежде всего говорит, что они просто стали пусковым толчком для совершения давно назревших изменений в регионе, а также, что сейчас происходит установление новой расстановки сил.

Вторжение было неожиданностью для дагестанских властей, но для боевиков как уже было сказано это были боевые операции, которые они вели в рамках общей войны против России и существующего режима в Дагестане. Соответственно, эти операции имели и стратегические и тактические боевые задачи и должны были иметь одновременно политические цели, для вскрытия которых целесообразно поставить два вопроса.

  1. Первый: какими вообще должны быть цели боевиков в Дагестане и что им нужно делать, чтобы война стала удачной?
  2. Второй: а если бы их летние операции были удачными, к каким последствиям это бы привело?

Главной целью боевиков в Дагестана прежде всего следует признать создание на части его территории исламского государства. С другой стороны завоевание всего Дагестана невыгодно прежде всего самим "исламистам" и таких целей они себе и не будут ставить. Плацдарм исламисткой армии находится в восточной и южной Чечне и в Кадарской зоне. Есть готовая "пятая колонна", которая может объявить об установлении исламского государства в нескольких точках Дагестана. Прежде всего в городах.

Но это приведет к активизации существующего в Дагестане режима и уничтожению таких точек. Пока такие точки не имеют возможности активно действовать говорить об успехе всего дела нельзя в принципе. Опять же, созданный ими плацдарм в Кадарской зоне был в итоге тоже уничтожен. Значит создание такого плацдарма должно сопровождаться такой трансформацией в Дагестане, при которой уничтожить его Россия не сможет неопределенно долгое время.

Прежде всего наличие такого государства будет сопровождаться боевыми действиями на территории республики, а уже это одно даст серьезные последствия в растановке сил в Дагестане . Их нужно рассмотреть.

Ведение боевых действий всегда приводит к разрушению гражданских структур власти.

А нынешние гражданские структуры и связанный с их наличием режим есть результат этнополитического равновесия в республике, которое в общем можно считать неустойчивым. Часть управленческих функций в Дагестане обязательно возьмут на себя военные, а это значит, что добрая доля влияния уйдет из гражданской вертикали, которая, в свою очередь, выстраивалась еще и как орган, коррелирующий действия разных этносов . Т.е. получится, что пропадет сам смысл поддерживания коррелирования в такой форме. А это значит, что оное коррелирование неизбежно пропадет, а это приведет к обвалу гражданской власти и обвалу единства республики. Для воссоздания нового такого органа выполняющего эти функции всегда необходимо какое-то время, происходит это всегда с разборками и проч., а в это время на территории республики идет война. И в ходе нее каждому этническому компоненту придется решать самые неотложные задачи, в самые сжатые сроки, и это в условиях разрушения координации с другими силами в Дагестане, т.е. самостоятельно или почти самостоятельно.

Обвал власти - обвал на территории всей республики. У Махачкалы под контролем останутся сама Махачкала, железная дорога и побережье. В этнических метрополиях, т.е. в местах компактного проживания этносов, единственной силой поддерживающей порядок станут национальные движения, точнее гражданская власть не сможет удержаться в них без поддержки национальных движений, а это приведет к многократному усилению этих движений и в, свою очередь, к оформлению их как органов власти. Дагестан превратится в политическую конфедерацию , где решения Центра в каком-нибудь районе рассматривается как доброе пожелание, которое можно выполнить, а можно и не выполнять. В самом правительстве сформируются несколько партий и парализуют его работу, а этнические фронты тем временем будут делать, что пожелают. Здесь нормальной практикой станет сведение счетов. Кумыки нейтрализуют у себя влияние аварцев и даргинцев, если миром не получится, сделают это под угрозой вооруженного выступления и т.д.

При достаточно затяжной войне любому этносу для выживания и успешной деятельности придется выделить эпицентр своей деятельности, т.е. где и под чьей защитой можно отсидеться, где сохранять семьи, и какие основные приоритеты в самой войне и проч. Естественным местом такого милитаризированного плацдарма станет территория собственно метрополий . Аварцы сконденсируются в горном Аваристане, Даргинцы - в Даргинстане и проч. В каждом из них необходимо будет создать систему обороны и обеспечения общей безопасности. Картина кажется нереальной, но это уже происходит. Простая угроза чеченского нападения привела к тому, что эти системы уже создаются, а в случае войны, необходимо ожидать создание собственно полуавтономных или полностью автономных этнических армий.

Свалится Дагестан в такое состояние очень быстро - в течение нескольких месяцев, а выйти из него не сможет и за нескольких десятилетий.

Этническое разрушение единства Дагестана при долгой войне со временем превратится и в политическое.

Почему кумыки должны воевать за аварцев? не должны. Кто-то воюет, кто-то нет. Военные люди практичные, с одними они наладят взаимодействие с другими - нет. Российская сторона потеряет при этом общедагестанский смысл и станет только одной из сил в регионе, которая в союзе с некоторыми другими силами что-то делает. Происходить это будет в рамках естественно сложенных в Дагестане расстановок, а здесь появляется свобода для остальных этносов вступать в контакты с кем-то еще, в целях самообороны, и начать рассматривать русских как противоборствующую сторону и проч. Дальше неизбежна простая эскалация конфликтов и начало такого же бардака в Дагестане, как и в Чечне, с тем что Дагестан намного сложнее в военном отношении.

Как видно просто ведение войны на территории Дагестана приведет к серьезным изменениям внутри него, не учитывать которые нельзя.

Способы. С точки зрения формирующегося исламского субэтноса, если он реализует свою программу и создаст на территории Дагестана свое государство, ему придется иметь дело с моноэтничными военизированными этнополитическими образованиями, которые будет рассматривать как объект для экспансии. Первым делом он, конечно, выстроит разную позицию по отношению к каждому из них: с кем будет непримиримо воевать, а с кем могут быть и союзы . Это будет дополнительным разрушающим целостность Дагестана фактором, но это же в общем ограничивает место размещения самого плацдарма ваххабистов в Дагестане военными соображениями, т.е. это должна быть территория удобная прежде всего в военном отношении. Она не должна быть легко подвержена ударам из любой метрополии, но, в свою очередь, должна иметь возможность сама наносить удары по любой из них.

Устраивать главную базу на части территории какой-нибудь метрополии тоже нельзя - это поведет для них к тотальной войне с соседями с кровной местью на уничтожение, т.е. другими делами они заниматься уже не смогут. Можно между метрополиями, но при этом будет ограничен приток добровольцев, да и сидеть придется на голодном пайке, поэтому в узлах между метрополиями лучше всего создать базы. Вообще, при расположении главной базы в горах необратимой дестабилизации обстановки во всем Дагестане не произойдет, сфера ее деятельности будет локализована в горах, а сама она хоть и с трудом, но все же со временем подвержена ликвидации. Остается только одно место - на равнине, и желательно такие места на равнине, которые бы перекрыли дороги в нагорный Дагестан. Это прежде всего полоса вдоль гор между городами Гудермес (в Чечне), Хасавюрт, Кизилюрт и Буйнакск. Обосновавшись там, они прежде всего перекроют снабжение горных районов и разрежут сообщение и соответственно влияние Махачкалы на них. Здесь можно будет набирать достаточное количество добровольцев. Здесь же они заполнят вакуум власти, который образуется в результате войны.

В военном отношении расклад выстроится так. Самая южная точка этого участка, Кадарская зона , превращена в мощную крепость - базу для мелких отрядов, которые могут с одинаковой эффективностью тревожить три метрополии Аваристан, Кумыкстан и Даргинстан. Аваристан открыт еще и для удара с севера из Новолакского района, и запада из Чечни. Самая большая сила в Дагестане будет локализована в своей метрополии и будет заниматься только обороной. Тоже сделают и кумыки с даргинцами, а значит они резко ограничат свою деятельность на равнине. Что ваххабистам и надо.

На мой взгляд полоса предгорий - наиболее удобное место для образования плацдарма. Но создание его - результат войны вообще, а достигать его они могут разными способами.

Разрушение равновесия на равнине тоже непростая задача. Сил у боевиков не так уж и много и им необходимо было найти узел интересов на равнине, разрушив который надолго было бы нарушено равновесие на ней. Равнинный Дагестан делится на две половины: северо-запад - территория между городами Хасавюрт, Кизляр и Кизилюрт, и юго-восток - вдоль трассы Кизилюрт-Махачкала, в них даже разный климат. Из Кизилюрта на север уходит железнодорожная ветка, идущая из Махачкалы и связывающая Дагестан с Россией. Понятно, что сейчас она имеет стратегическое значение и в общем положенный государственный порядок обеспечивается вдоль ее следования.

А вот территория от Кизилюрта к Хасавюрту считается приграничной с Чечней и значит с повышенной долей риска по сравнению с остальными районами. Чем ближе к Чечне , тем больше бардака, поэтому правительство республики постаралось, чтобы ситуация в этой части не сильно отображалась на всем Дагестане, поэтому разрушение равновесия здесь в целом на остальной республике сразу сильно не скажется. Транспортным узлом и вообще центром этой части равнины является Хасавюрт. Инфраструктуру окружающих его районов не разрушить, не выбив у него эти функции центра.

Хасавюрт стал играть роль несоизмеримую с его расположением: это форпост аварского влияния , а по ним ваххабитам бить надо в первую очередь, это неоправданно разросшийся торговый узел на всей равнине, разрушение его вызовет нарушение быта в нескольких соседних районах, это центр для самой Чечни, изоляция его вызовет дестабилизацию в самой Чечне, там начнется просто голод. И вместе с тем, в нем самом и рядом с ним живет много чеченцев, его легко можно взять и удержать, он стоит особняком от главных транспортных потоков республики, соединяющих ее с Россией. Взятие его вызовет максимальные разрушения на локальной территории и вообще дестабилизацию на западе равнины, при этом остальная часть Дагестана этого не очень почувствует.

А раз так, то напряженность и военное положение здесь могут сохраняться довольно долго, что при тяге федерального правительства спустить все на тормозах и перевести события в вялотекущий характер становится немаловажным фактором. В результате, на части территории Дагестана начнется "наведение конституционного порядка " с большими разрушениями, введение военного положения, вооружение жителей и проч., а в Дагестане выделится область на которой будет идти война, т.е. маленькая Чечня. При правильном подходе потом эту войну можно раздуть до общедагестанских размеров, а эту территорию использовать как плацдарм.

События. Прелюдия . Теперь можно подумать как боевики собирались реализовывать эту ситуацию. Прежде всего, действовать им необходимо было очень быстро. Дагестан запрещал размещение на своей территории российских армейских частей, т.е. в этом отношении действовал не как субъект федерации, а как вассальный союзник , Россия шла на это, потому что выбора не было. Даже границу с Чечней охраняли здесь милиционеры. В Дагестане дислоцировался только ограниченный контингент, который явно уступил бы боевикам при их массированном ударе. Поэтому полномасштабная война должна быть развязана до тех пор пока из России не успеют подойти подкрепления.

Первый удар был нанесен по аварцам: Ботлих и Цумада - аварские районы.

Это была большая проверка боем, а заодно отвлекающий маневр, аварцам указали место, за которое они должны бояться, в Аваристан начался отток аварцев с других районов Дагестана и создание там отрядов самообороны. А в других районах соответственно их меньше стало. Две недели выбивали боевиков войска из этих районов. В конце концов боевики ушли(!) в Чечню. Население этих районов осталось очень неудовлетворенным этим фактом и очень напуганным и поэтому стало стремительно вооружаться и организовываться. Продавали машины и дома и покупали где только можно оружие. Сейчас там военная власть отрядов самообороны . Аварский фронт имени имама Шамиля стал создавать по сути аварскую армию из добровольцев и они приняли участие в боях.

В ходе боев вырисовалась тактика боевиков, прежде всего создание мощного координационного ударного центра, а вокруг него мелкие отряды, при этом они выстраивают что-то похожее на линию фронта, это чтобы организовать приток подкреплений, поэтому считать эту войну партизанской уже нельзя. Отряды отлично организованы и оснащены. В стрелковом бою они полностью подавляют российские части (так на вооружении боевиков был десяток снайперских винтовок нового поколения, которых у российских войск в тот момент была лишь одна), а те в свою очередь, чтобы не доводить дело до такого боя, пытаются расстрелять боевиков издали более тяжелым вооружением.

Спасаясь от такого боя боевики в свою очередь стараются использовать рельеф местности, укрепления и мирных жителей. Мелкие отряды собираются вокруг центра до определенной стадии насыщения. При разрушении координационного центра, эти отряды не пытаясь войти во взаимодействия друг с другом уходят, по заранее определенным направлениям. Сами центры контролируют мелкие отряды только до определенной степени и отдельные задания даются только по основным направлениям. Тем не менее главные маршруты сообщений между разными центрами контролируются жестко. Маршруты проникновения на вражескую территорию выбираются так, чтобы конечным пунктом была какая-нибудь естественная господствующая позиция, позволяющая прикрывать подвоз подкреплений. Так было и в Ботлихе и в Цумаде и в Хасавюрте. Понятно, что такую позицию они должны захватить стразу, не дав никому опомниться. С другой стороны, если нет возможности установления линии фронта они и захватывать ничего не будут.

При начале боевых действий в горах главной проблемой равнины стала практически полная беззащитность Хасавюрта . Части МВД и армии дислоцировались в десятках километров от него и в случае нападения просто физически не смогли бы противостоять боевикам. Здесь главную деятельность развила администрация города. В городе объявили мобилизацию, было создано два десятка штабов по набору добровольцев и организации отрядов самообороны. Организован завоз медикаментов, создан запас товаров первой необходимости, патрулирование, комендантский час и проч. Был разработан план обороны города. Выделены основные опорные пункты, вокзал, мосты и проч. и стали создаваться укрепления у таких объектов.

Обнаружилось редкое явление в современной России: власти опережали население в инициативе и в общем повели его за собой. За ваххабистами началась охота.

Были изданы указы о конфискации имущества уезжающих в этот период и запрещении официальных лиц покидать город. Был создан комитет по обороне города, которому были переданы полномочия по проведению чрезвычайных мер. Организованы боевые учения добровольческих отрядов. И все это вне санкции из Махачкалы . Жители не знали кого больше бояться: боевиков или собственную (хасавюртовскую) администрацию. При всем этом администрация четко поделила весь город на две половины:

  1. чеченскую и
  2. нечеченскую,

первая была брошена на произвол судьбы, и все мероприятия проводились только во второй, равно как и оборона выстраивалась только в нечеченских кварталах. Тогда рефреном во всем регионе стало одно: дайте оружие! А его не хватало. Военным ядром организации обороны стал аварский фронт имама Шамиля, а административным - администрация города, в которой как я уже говорил преобладают аварцы.

Эти мероприятия, и созданная система обороны и мобилизации сыграли ключевую роль в дальнейших событиях.

События. Эпицентр. После "наведения порядка" в Ботлихе наступило настороженное ожидание, которое и закончилось 5 сентября.

Новолакский район с одной стороны граничит с Чечней, а с другой примыкает непосредственно к Хасавюрту с юго-запада, граница между ними - черта города. Район на половину состоит из чеченцев. Другая половина - лакцы, лидеры которых, Хачилаевы, в Чечне и борются против официальной власти в Дагестане. В нем можно было заранее создать базы и склады с оружием. Тоже и в Хасавюрте. Это единственный маршрут, по которому можно было очень быстро подойти к Хасавюрту и при этом сформировать устойчивую линию фронта. Если восстанавливать план командования боевиков, то на мой взгляд он выглядит так.

1 этап. Захват в новолакском районе ряда селений и создание плацдарма для броска на Хасавюрт. Вошли боевики в Дагестан по руслу реки Яман-Су (Грязная Речка). Вдоль этой реки цепочкой вытянулись чечено-лакские селения. Яман-Су не протекает через Хасавюрт, а наиболее близким из этих селений к городу является Гамиах, расположенное в 6 километрах от него. Успех в этом этапе - был большим, чем боевики сами ожидали, в первый же день они вошли в Гамиах и от Хасавюрта их отделяло просто большое поле.

2 этап. Переброска боевиков второго эшелона и оружия на захваченную территорию. Просачивание части боевиков в Хасавюрт, причем некоторые экстремисты находилась там с самого начала конфликта. Захват Хасавюрта снаружи и изнутри. Во вторую ночь после начала операции чеченские кварталы Хасавюрта уже контролировались боевиками, а на третью в городе началась паника. Можете представить себе степень опережения, если только на третьи сутки были подтянуты войска, которые начали собственно воевать, и к этому же времени Ельцин собрал совет безопасности.

3 этап. Уничтожение застав на границе Чечни и Дагестана в Новолакском, Хасавюртовском и Бабаюртовском районах. Создание гуманитарной катастрофы на равнине. Формирование единого фронта, в котором Хасавюрт становится центром обороны против российских войск. Выбить федералам их оттуда стало бы очень трудно. Одновременно наносится удар по другим районам республики и первым делом перерубается железнодорожная ветка в Кизляре, что ограничивает скорость подвода армейских подкреплений в Дагестан, и производится вторжение в горные районы. Война становится полномасштабной и затягивается.

Боевики действовали очень быстро, но они все же не успели. Они на несколько дней опередили федеральные силы, но не смогли опередить властей Хасавюрта. Разработанная в городе ранее программа и созданные органы обороны в течение одного дня полностью восстановили свою деятельность и взяли под свой контроль ситуацию, т.е. очень быстро. Вокруг города был вырыт ров.

Ясно, что первые дни были самыми тяжелыми. Город был практически не защищен войсками и боевики не взяли его только потому, что сами были не готовы к этому. Без боя ополченцы город бы не сдали , значит боевикам надо было на что-то опираться, а создать опорный пункт из Новолакского района, даже при условии солидной подготовки это в любом случае дело нескольких дней. Однако мелкие группы боевиков рассчитывали войти в город уже на второй день операции и совершать в нем диверсии. Эта возможность городскими властями была полностью пресечена наведением особого режима безопасности в городе и перекрытием путей проезда и прохода со взятой боевиками территории в город.

Армия Басаева не может позволить себе наступать широким фронтом, также она лишена возможности обходить противника, если это не ведет к немедленному его уничтожению. Поэтому если на пути боевиков поставить укрепленный лагерь они будут биться об него пока не снесут, а для них это означает потерю темпа. Так и было сделано. Большое число вооруженных ополченцев были собраны на дороге между Гамиахом и Хасавюртом и заняли оборону. Первые два дня это проходило практически без участия войск и ополченцы одни держали ситуацию. Ополченцев было в несколько раз больше, чем оружия, и безоружные находились постоянно рядом с позициями и тогда в случае ранений оружие брал свежий человек. Первые в бой шли милиционеры. Во вторую ночь часть боевиков предприняла наступление на город и ополченцы держались ночь, а на утро был нанесен удар вертолетами по выдвинутым боевикам и только это их остановило. В дальнейшем авиация почти без перерывов наносила удары.

Войска бросавшиеся в эту зону в это время толком не знали, что им делать, окапывались и начинали стрелять абы куда и толку от них никакого не было. Только на третьи сутки стали подходить основные силы и обрабатывать Гамиах. Они стали рядом с ополченцами и только с этого времени можно считать начало боевой операции. Получился хороший тандем: войска-ополчение . Ополченцы обеспечили личную безопасность солдатам и ликвидировали возможность деятельности мелких диверсионных групп, а солдаты огнем из тяжелого вооружения держали ударные силы боевиков на расстоянии.

Вторая линия обороны была создана вдоль реки Ярык-Су. Река протекает по городу и делит его на две половины, это значило что чеченские кварталы остались незащищенными. При входе боевиков в город, даже если бы они не вошли в эти кварталы, огонь российских войск неизбежно разрушил бы их, а ополченцы просто рассматривали их как территорию противника. В городе это понимали все.

Война воспринималась как попытка вторжения из чеченского мира в дагестанский.

Ополченцы не собирались уступать город, значит при взятии Хасавюрта боевиками при таком раскладе велись бы боевые действия в нем самом, и гибли люди, это значит, что события стали бы восприниматься однозначно как агрессия Чечни против Дагестана , а все разговоры об исламском порядке - как пустая болтовня. Но в этом случае возник бы смысл говорить об организации вседагестанского сопротивления, структуры которого стали бы рассматриваться как отображение сложившейся внутридагестанской обстановки, но с тем что они будут решать военные вопросы. А это значит, что на этот раз чеченские исламисты проиграли в любом случае: удалась бы их хасавюртовская эпопея или нет.

Аварцы и даргинцы собрались драться и серьезно драться, это стало ясно в течение нескольких дней, а это значит, что все остальные поняли, что цена устойчивого оседания боевиков в Дагестане неприемлема для всех. Все-таки аварцы и даргинцы родные в Дагестане, а чеченцы - нет. Поэтому когда войска взялись за уничтожение боевиков, население воспринимало их как силу, которая сделает необходимую работу, сохранив при этом нужные в дальнейшем Дагестану жизни и только помогали в этом. В результате войска без особого труда выкинули из республики инородное тело.

Новый Дагестан?

Сложенное в Дагестане этнополитическое равновесие было неустойчивым и тяжелым для всех. Создающиеся формы этнического общежития мешали и боролись друг с другом и любое изменение обстановки сопровождалось болезненными эксцессами. При появлении дестабилизирующих внешних сил, их действия и стали использоваться существующими силами в Дагестане как возможность для дальнейшего развития. В связи с этим необходимо проследить логику дальнейшей эволюции республики исходя из результатов произошедшего.

Изменения произошли прежде всего в аварском национальном движении. Хасавюрт - эпицентр и форпост аварского влияния на равнине - во многом определял формы деятельности аварцев. Выбей их оттуда боевики и аварцам пришлось бы серьезно перестраиваться здесь. То, что не сделали бы ваххабиты, доделали бы акинцы, лакцы и кумыки. Мэр Хасавюрта, Сагидпаша Умаханов, не сдал город и стал третьей фигурой по значимости в аварском движении.

Главный удар приняли на себя аварцы, а значит на тот период они стали главной стабилизирующей силой в Дагестане. Произошло это в военных условиях, когда нет смысла от гражданских властей ожидать какого бы то ни было порядка. И тогда внутриаварские межклановые взаимоотношения восполнили сформировавшийся вакуум власти. Теперь эта ситуация на части Дагестана еще сохраняется, поскольку Хасавюрт стал прифронтовым городом. Получается, что часть аварского устройства естественным образом вписалась в порядок в Дагестане и одновременно стала легитимной формой деятельности самих аварцев в республике, причем оформлена она по военному образцу. Из одной из сил претендующих на лидерство они превратились в силу, без работы которой сам режим не устоит, т.е. в лидера.

Данное обстоятельство настолько серьезно меняет властную вертикаль в Дагестане, что можно говорить о начале формирования новой формы политического общежития в Дагестане. Целый этнос получил возможность легитимного формирования своих собственных структур , которые одновременно начинают рассматриваться как легитимные властные органы. И это признано Махачкалой. Подобное положение и раньше существовало в Дагестане, но только в пределах Хасавюрта, теперь речь идет о народе.

Особенности этой трансформации аварцев необходимо рассмотреть. Как этнополитическая сила они теперь при внезапном внешнем ударе со стороны не будут принципиально перестраивать свою деятельность в отличие от остальных этносов. Высокая устойчивость даже в военных условиях при наличии тяги к сохранению единства Дагестана становится дополнительным фактором их собственной устойчивости и устойчивости региона в целом. Безусловно сфера их деятельности не весь Дагестан, но там где они доминируют они так или иначе сами будут устанавливать именно такую форму политического устройства и попытки ее уничтожить приведут к резкому противодействию со стороны аварцев и общему раскачиванию равновесия, а значит невыгодны будут никому.

Во время боев в Хасавюрте ополчение почти целиком состояло из аварцев и даргинцев.

Поскольку эти события были еще и выстраиванием военно-политической формы существования аварского этноса на равнине, то подобное взаимодействие выстраивалось еще и как форма сосуществования и деятельности двух этносов. В военной сфере превосходство у аварцев, а в гражданской в целом по Дагестану у даргинцев. Аварцы имеют базу на западе равнины и становятся главной силовой удерживающей порядка в Дагестане, это при том, что запад равнины не оказывает серьезного экономического влияния на республику. Даргинцы в Махачкале и отвечают за обеспечение интересов этносов в Дагестане, что крайне необходимо для поддержания мира и теперь лояльны к аварскому движению. Сформировался этнополитический блок одинаково удачный и для мирного Дагестана и при военной обстановке. И те и другие теперь знают, как они будут действовать в различных ситуациях.

Создание этого блока и принятие им политических форм было одним из главных составляющих подкрепивших начало политической трансформации всего Дагестана. Для того, чтобы позволить аварцам существовать в созданной ими форме прежде всего должен измениться смысл самой власти в Дагестане, она неизбежно должна стать гибче и определиться, какие свои функции она согласна делегировать этому национальному движению. Но это, в свою очередь, создает прецедент и по такой же схеме могут меняться и обязательно начнут меняться и другие народы, а значит власть должна определяться и соответственно изменять полномочия всех этносов в Дагестане.

Создание мощного даргино-аварского этнополитического ядра автоматически обеспечило устойчивость Дагестана, что дает свободу другим национальным движениям на реализацию новых форм для себя. Эти процессы будут сопровождаться сращиванием администрации с конкретными этническими течениями и соответственно приведут к усложнению его структуры. Однако все трансформации будут происходить в рамках существующего единства Дагестана, понимание которого изменится, так как усложнение политической структуры неизбежно поведет за собой усложнение и административной структуры.

Дагестан де-факто просто станет федерацией и это нравится народам. Любая попытка разрушения ее вызовет войны. И даже с Россией. Возможность этносам создавать нравящиеся им формы общежития теперь неразрывно связано с существованием самого Дагестана как явления. Поддерживая друг друга это легче сделать. Дагестан может теперь испытывать любые политические трансформации, но не терять своего единства.

Сложенная подобным образом политическая структура Дагестана в любом случае является отображением его физической эволюции. Дагестан превращается в особый мир генерирующий особую форму существования и сосуществования различных народов, которую можно и нужно изучать и учитывать. При желании он может принимать в себя желающих, но как инкорпорантов. Политическое единство становится лишь частью культурного, религиозного и этнического единств. А в этом случае он становится еще и собирающим и упорядочивающим центром во всем регионе, причем как самостоятельное явление. В случае, например, ухода России из региона Дагестан обязательно возьмет на себя функции центра по формированию независимого государства на Северном Кавказе со своими коренными приоритетами.

Укрепление нового типа общежития в Дагестане должно сопровождаться выстраиванием идеологической (и не одной) доктрины соответствующей ему. Возникла настоятельная необходимость в наличии сил создающих эти доктрины. В административном смысле эту роль взяла на себя Махачкала и связанная с ней интеллигенция, а в религиозном - духовенство.

Духовенство впервые столкнулось с ситуацией когда у него не в неофициальном порядке просят о чем-то и его решения воспринимают как доброе пожелание.

А когда его коллегиальное решение становится самостоятельной политическим событием с большим резонансом в Дагестане, и когда от этого решения зависит результат по сути дела целой войны. Я бы вообще рассматривал этот факт как рождение мусульманского духовенства в Дагестане как субэтноса . Коллегиальное решение духовенства - газават нападавшим, но это имело смысл не столько политический, сколько идеологический. Духовенством была сделана заявка на уникальность и священность происходящих событий в Дагестане, самобытность и независимость а значит на недопустимость их разрушения. Что в общем и собирались сделать боевики. Духовенство декларировало единство Дагестана не как субъекта федерации, а как самого по себе, особого мира. В результате идея разрушения Дагестана стала просто крамольной. Это, конечно, одно из мнений в республике, но оно привлекает многих в Дагестане и является одной из доминант определяющих его развитие.

Как видно, события стимулировали изменение этнической картины в Дагестане в совершенно определенном направлении, перспективы которого только приоткрываются и не ясны до конца, так что до насыщения и выстраивания нового стабильного состояния в Дагестане еще далеко, причем на его эволюцию будут оказывать влияние и обстановка в России и в регионе тоже.

Современный Дагестан - элемент этнической картины на Северном Кавказе и будет существовать и развиваться исходя из внутренних возможностей вне зависимости от того хочет это кто-нибудь или нет, поэтому самое разумное выстраивать свои приоритеты обязательно с условием учета наличия подобного центра в регионе.

Штрихи к портрету

Анализ новой расстановки сил на Северном Кавказе в целом - отдельная большая тема, выходящая за рамки очерченные в работе, и требует рассмотрения процессов, происходящих во всех странах в регионе. Я ограничусь штрихами.

Безусловно, на Кавказе сходятся интересы многих геополитических сил и каждая из них находит для себя здесь союзников и субъектов, лоббирующих ее интересы. Безусловно, происходит финансовая поддержка этих субъектов. Подобное положение вещей вносит свои смещения в развитие региона. Однако бессмысленно поддерживать силу, не имеющую серьезного влияния, а таких сил по пальцам можно перечесть. При наличии устойчивого равновесия между этими силами внешние влияния не играют роли в их взаимоотношениях и не сказываются на событиях, но это совсем не так при отсутствии оного равновесия.

После чеченской войны на Кавказе сложилась подобная ситуация, тяжелая для всех. Такой огромный дестабилизирующий центр как Чечня, неподконтрольный никому, создавал постоянное напряжение в своих соседях. Выступление боевиков в Дагестане все силы региона восприняли как возможность для качественного рывка в реализации своих интересов, а поскольку самой слабой силой в регионе (хоть и агрессивной) была сама "исламская" армия, то и сделали это за ее счет. Как водится, порвалось там, где тонко и деньги не помогли.

Столкнувшись с реальной угрозой распространения чеченских боевиков за пределы Чечни и дестабилизации обстановки во всем регионе российское руководство выбрало вариант переноса напряженности на территорию самой Чечни. Пока чеченцы будут воевать у себя дома , в соседних республиках будет создана система обороны, может быть эшелонированная, равно как и создана система безопасности. Здесь налет Басаева на Дагестан стал замечательным пропагандистским античеченским фактором.

Хасавюрт (и Дагестан вообще) закрылся для чеченцев и в Чечне разрушилось влияние одного из его упорядочивающих центров, результатом чего стало нарушение равновесия и перевод Чечни в состояние гражданской войны. Это произошло бы вне зависимости от того удался бы боевикам этот рейд или нет, и это было ясно для всех. Боевики сознательно шли на это, что сработало бы как один из дестабилизирующих факторов вообще в регионе. Чеченцы сейчас сплочены перед угрозой российского вторжения. А не будь его там бы вовсю шло противостояние с боями между религиозными боевиками и мирным населением. Ни один народ не сможет выжить без друзей, а сейчас вопрос стоит так, что чеченцы могут остаться без них и они сами понимают это. Чечню ждут внутренние перемены.

Хочет это Россия или нет, но сейчас главное взаимодействие у нее с Чечней происходит прежде всего на экономической основе. Не понятно, почему это не используется. Ведь можно запретить работу чеченских и вообще любых фирм в России занимающихся поставкой товаров в Чечню, организовать из лояльных чеченцев несколько компаний по реализации данных поставок, дать им льготы и одновременно полномочия для посредничества между чеченским населением и российским руководством. Уже через год это даст очень выгодные для России результаты.

Одним из существенных следствий войны непосредственно для России является начало стихийного вооружения казачества . И не только в Дагестане, но и вообще по Северному Кавказу. Скажется это уже лет через пять, когда созреет новый ворох проблем для руководства РФ на Северном Кавказе, в которых обязательно будет участвовать казачество и делать это будет как агрессивная сторона.

На Северном Кавказе стала выстраивать свое влияние Грузия. Зачем это ей нужно - я не знаю, может дело во внутригрузинских процессах, она ведь тоже далеко не монолит. В основном она делает это через чеченцев.

Все видят, что аварцы стали главным стабилизирующим фактором северного Дагестана и теперь прежде всего на них будут ориентироваться антиэкстремисткие и антивоенные силы.

фЙИПО хЧБТПЧ/уЕТЗЕК чСЪЛПЧ (ОБ ДЙУЛХУУЙПООПК ДПУЛЕ ЧЩУФХРБЕФ РПД РТЕЧДПОЙНПН йтбо)

чРЕТЧЩЕ ПРХВМЙЛПЧБОП ОБ УБКФЕ Gumilevica.

чЧЕДЕОЙЕ

нПЦОП УЛБЪБФШ ЮФП ЬФБ УФБФШС РПСЧЙМБУШ ОБ ЪМПВХ ДОС. ьФП ДЕКУФЧЙФЕМШОП ФБЛ, РПФПНХ ЮФП ЕУМЙ ВЩ ОЕ ВЩМП БЧЗХУФПЧУЛЙИ Й УЕОФСВТШУЛЙИ УПВЩФЙК Ч дБЗЕУФБОЕ, С ВЩ ФБЛ Й ОЕ УЕМ ЪБ ОЕЕ. уПВЩФЙК НОПЗП Й ЧУЕ ПОЙ ДПУФБФПЮОП ЦЕУФЛЙЕ Й ПРБУОЩЕ, ОП Ч РТЕУУЕ Й Х БОБМЙФЙЛПЧ ХДПЧМЕФЧПТСАЭЕЗП БОБМЙЪБ РТПЙУИПДСЭЕЗП РПЮЕНХ-ФП ОЕ ЧЙДОП - ЧУЕ ЗПЧПТЙФУС П НБЖЙЙ, П НЕЦЛМБОПЧЩИ ТБЪВПТЛБИ Й РТПОЙЛОПЧЕОЙЙ ЧПЙОУФЧХАЭЕЗП йУМБНБ etc., Б УБНПЗП дБЗЕУФБОБ Й ОЕ ЧЙДОП. с ИПЮХ ЙЪМПЦЙФШ УЧПК УПВУФЧЕООЩК ЧЪЗМСД ОБ РТПЙУИПДСЭЕЕ Ч дБЗЕУФБОЕ Й ЛПОЕЮОП ПГЕОЙФШ РЕТУРЕЛФЙЧЩ ЕЗП ЬЧПМАГЙЙ. уЦБФЩЕ УТПЛЙ ПВХУМПЧЙМЙ ДПУФБФПЮОП ЛПТСЧЩК УМПЗ, Б ФБЛЦЕ ЧПЪНПЦОЩЕ РПЧФПТЩ Ч ФЕЛУФЕ, ЪБ ЮФП С РТПЫХ РТПЭЕОЙС Х юЙФБФЕМС. ьФЙН ЦЕ С ПВЯСУОА НБМПЕ ЛПМЙЮЕУФЧП УУЩМПЛ Й ПРЙУБОЙЕ ЛПОЛТЕФОЩИ УПВЩФЙК. нПЦЕФ ВЩФШ, ЕУМЙ ВХДЕФ ЧПЪНПЦОПУФШ, Ч ДБМШОЕКЫЕН ЬФБ ТБВПФБ ВХДЕФ ДПТБВПФБОБ Й РТЙПВТЕФЕФ ВПМЕЕ УПМЙДОЩК ЧЙД.

х дБЗЕУФБОБ ЕУФШ УМПЦОПУФШ: ПО ОБИПДЙФУС Ч ХЪМЕ ЗЕПРПМЙФЙЮЕУЛЙИ ЙОФЕТЕУПЧ тПУУЙЙ Й ЧУЕЗП ТЕЗЙПОБ Ч ГЕМПН Й, УППФЧЕФУФЧЕООП, ЙУРЩФЩЧБЕФ ЧМЙСОЙС НОПЗЙИ ЧОЕЫОЙИ УЙМ. рТЙ ПВЯСУОЕОЙЙ РТЙЮЙО РТПЙУИПДСЭЕЗП Ч ОЕН ЮБУФП ЙНЕООП ЬФЙН УЙМБН РТЙУЧБЙЧБЕФУС ЛМАЮЕЧБС ТПМШ. ьФП ЕУФЕУФЧЕООП, ОП ОЕРТБЧЙМШОП, РПУЛПМШЛХ Ч ЬФПН УМХЮБЕ дБЗЕУФБО РТЕДУФБЧМСЕФУС ОЕЛЙН ПВЯЕЛФПН, МЙЫЕООЩН ЧОХФТЕООЕК УФТХЛФХТЩ Й УПВУФЧЕООЩИ ЖПТН, УМПЦЙЧЫЙИУС ЕУФЕУФЧЕООП Й ЙНЕАЭЙИ ХУФПКЮЙЧПУФШ Й ТЕЪЙУФЕОФОПУФШ. жПТНЙТПЧБОЙА ФБЛПЗП ЧЪЗМСДБ УРПУПВУФЧПЧБМБ ЬФОЙЮЕУЛБС РПМЙФЙЛБ УПЧЕФУЛПЗП ТЕЦЙНБ. оБРТЙНЕТ, ФБ ЦЕ ВПТШВБ ЛМБОПЧЩИ ЗТХРРЙТПЧПЛ ЪБ ЧМБУФШ - ЬФП Ч НПОПОБГЙПОБМШОЩИ ТЕУРХВМЙЛБИ ПОБ СЧМСЕФУС ЧЩТБЦЕОЙЕН ЧОХФТЙЬФОЙЮЕУЛЙИ ТБЪВПТПЛ, Б Ч дБЗЕУФБОЕ ПОБ ВЩМБ ЮБУФША НЕЦЬФОЙЮЕУЛЙИ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК. тЕЦЙН РТБЧЙЧЫЙК тПУУЙЕК У 1917 ЗПДБ ХРПТОП УЮЙФБМ РПДПВОХА ДЕСФЕМШОПУФШ ОЕЪБЛПООПК, Б ЪОБЮЙФ МШЧЙОБС ДПМС ЬФОЙЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ дБЗЕУФБОБ РПРБДБМБ РПД ХЗПМПЧОЩЕ УФБФШЙ, Б ОЕ Ч ХЮЕВОЙЛЙ ЙУФПТЙЙ. фПЦЕ НПЦОП УЛБЪБФШ Й ПВ йУМБНЕ Ч дБЗЕУФБОЕ.

чПФ ЙНЕООП ЬФЙ ЖПТНЩ Й РТПГЕУУЩ, ЙНЕАЭЙЕ НЕУФП Ч УПЧТЕНЕООПН дБЗЕУФБОЕ С ИПЮХ РПУНПФТЕФШ. ч ТБВПФЕ С ВХДХ ПРЙТБФШУС ОБ РТЕДЩДХЭХА УФБФША, ЮФПВЩ ОЕ РПЧФПТСФШУС, ИПФС ЬФПЗП Й ОЕ ХДБУФУС ЙЪВЕЦБФШ. лБЛ ДПРПМОЙФЕМШОЩК НБФЕТЙБМ РП БЧБТУЛПНХ ЬФОПУХ Й ОЕЛПФПТЩН БУРЕЛФБН ТБЪЧЙФЙС ЙУМБНБ Ч дБЗЕУФБОЕ НПЦОП РПУНПФТЕФШ УФБФШЙ лТЩНЙОБ (http://www.rossia.org:8101/kavkaz/krymin/imamat.html, http://www.rossia.org:8101/kavkaz/krymin/tarikat_.htm). уПВУФЧЕООП ЛПОЛТЕФОЩЕ ГЙЖТЩ РП ХУФТПКУФЧХ дБЗЕУФБОБ Й ЕЗП ЙУФПТЙЙ НПЦОП РПУНПФТЕФШ ОБ УБКФБИ (ОБРТЙНЕТ, http://www.nns.ru/dagestan/spr_dagestan.html). пФДЕМШОЩИ ЙУУМЕДПЧБОЙК РП ДБТЗЙОГБН Й ЛХНЩЛБН С ОЕ ОБЫЕМ, Б ЬФП ПЮЕОШ ЧБЦОЩЕ ДМС дБЗЕУФБОБ ЬФОПУЩ.

вЕЪ РПОЙНБОЙС ЙУФПТЙЮЕУЛЙ УМПЦЙЧЫЙИУС ЬФОЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУПЧ Ч дБЗЕУФБОЕ ОБУФПСЭЕЗП ОЕ РПОСФШ Й РТБЧЙМШОПЗП РТПЗОПЪБ ОЕ УДЕМБФШ, РПЬФПНХ ТБВПФХ С ДМС ХДПВУФЧБ ТБЪПВША ОБ ДЧЕ ЮБУФЙ: УОБЮБМБ ОЕПВИПДЙНП УДЕМБФШ ЙУФПТЙЮЕУЛЙК ПВЪПТ Й ТБУУНПФТЕФШ ЗМБЧОЩЕ ЬФОЙЮЕУЛЙЕ РТПГЕУУЩ, Б РПФПН П УПВЩФЙСИ Ч УПЧТЕНЕООПН дБЗЕУФБОЕ Й ЙИ ЧПЪНПЦОЩИ РПУМЕДУФЧЙСИ. дБФШ ПФЧЕФ ОБ ЧПРТПУ П ДЕКУФЧЙФЕМШОЩИ РТЙЮЙОБИ ФПЗП ЙМЙ ЙОПЗП УПВЩФЙС НОЕ ОЕ РП УЙМБН, Б ЧПФ ПГЕОЙФШ ЛБЛ ЬФП УПВЩФЙЕ УЛБЦЕФУС ОБ ЬЧПМАГЙЙ дБЗЕУФБОБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП НПЦОП. фБЛХА ЪБДБЮХ С Й РПУФБЧМА.

уБНП РПОСФЙЕ дБЗЕУФБО НЕОСМПУШ Ч ФЕЮЕОЙЕ РПУМЕДОЙИ ДЧХИ ЧЕЛПЧ. уОБЮБМБ ЬФП ВЩМБ ЮБУФШ ФЕТТЙФПТЙЙ чПУФПЮОПЗП лБЧЛБЪБ, ЗПТОБС Й РТЕДЗПТОБС, У ФЕЮЕОЙЕН ЧТЕНЕОЙ Л ЬФПНХ РПОСФЙА УФБМЙ ПФОПУЙФШ ТБЧОЙОХ НЕЦДХ фЕТЕЛПН Й уХМБЛПН Й РПВЕТЕЦШЕ лБУРЙС. ч УФБФШЕ ЬФП РПОСФЙЕ ЙЪНЕОСЕФУС У ФЕЮЕОЙЕН ЧТЕНЕОЙ Й ЙНЕЕФ УНЩУМ РТЙНЕОЙФЕМШОП Л ЛБЦДПНХ ЧТЕНЕОЙ УППФЧЕФУФЧХАЭЕЕ. уПЧТЕНЕООЩК дБЗЕУФБО С ВХДХ ТБУУНБФТЙЧБФШ ПЮЕТЮЕООЩН ЕЗП БДНЙОЙУФТБФЙЧОЩНЙ ЗТБОЙГБНЙ. йУФПТЙЮЕУЛБС РТЕЕНУФЧЕООПУФШ РТЙ ФБЛПН РПДИПДЕ УПИТБОСЕФУС Й РПЪЧПМСЕФ ЙЪВЕЦБФШ ОЕОХЦОЩИ ХФПЮОЕОЙК РП ФЕЛУФХ.

тЕУРХВМЙЛБ дБЗЕУФБО. жЙЪЙЮЕУЛБС ЗЕПЗТБЖЙС (92 KB)

пУПВП ПФНЕЮХ НПНЕОФ УЧСЪБООЩК У НЕЦОБГЙПОБМШОЩНЙ ПФОПЫЕОЙСНЙ, ВЕЪ ТБУУНПФТЕОЙС ЛПФПТЩИ БОБМЙЪЙТПЧБФШ УПЧТЕНЕООЩК дБЗЕУФБО ВЕУУНЩУМЕООП. оП УБНБ ЬФБ ФЕНБ ПЮЕОШ ФПОЛБС Й ДЕМЙЛБФОБС, Й РПЬФПНХ С ИПЮХ УТБЪХ ПЗПЧПТЙФШ УНЩУМ ОЕЛПФПТЩИ РПМПЦЕОЙК.

лБЦДЩК ЬФОПУ УПЪДБЕФ ПВЭЕУФЧЕООЩЕ УПГЙБМШОЩЕ ЙМЙ РПМЙФЙЮЕУЛЙЕ УФТХЛФХТЩ, ДЕСФЕМШОПУФШ ЛПФПТЩИ Ч ГЕМПН ТБУУНБФТЙЧБЕФУС ЛБЛ ПФПВТБЦЕОЙЕ ЬЧПМАГЙЙ УБНПЗП ЬФОПУБ Й ЧЩТБЦЕОЙЕ ЕЗП ЙОФЕТЕУПЧ. рТЙ НЕЦЬФОЙЮЕУЛЙИ ЛПОФБЛФБИ, ЛПФПТЩЕ ДМС дБЗЕУФБОБ ОПТНБ, ДБООЩЕ УФТХЛФХТЩ ДТХЗ У ДТХЗПН ЧУФХРБАФ ЧП ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС Й НЕЦДХ ОЙНЙ ЧППВЭЕ ЗПЧПТС НПЗХФ ЧПЪОЙЛБФШ ЛБЛ УПАЪЩ ФБЛ Й ЛПОЖТПОФБГЙЙ. б РПУЛПМШЛХ, ЧОХФТЙ УЧПЙИ ЬФОПУПЧ ДБООЩЕ УФТХЛФХТЩ ОБИПДСФУС Ч ПФОПУЙФЕМШОП УПЗМБУПЧБООЩИ УПУФПСОЙСИ, ФП НПЦОП ЗПЧПТЙФШ Й П ФЕОДЕОГЙСИ ЧП ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙСИ НЕЦДХ ЧУЕНЙ УФТХЛФХТБНЙ ЛБЛЙИ-ОЙВХДШ ДЧХИ ЬФОПУПЧ. йНЕООП Ч ЬФПН УНЩУМЕ Й ОЕПВИПДЙНП РПОЙНБФШ ЧЩТБЦЕОЙС ФЙРБ: ДЧБ ЬФОПУБ ЙНЕАФ ТБЪМЙЮОЩЕ ЙОФЕТЕУЩ Ч ЮЕН-МЙВП, ОБИПДСФУС Ч УПАЪЕ ЙМЙ РТПФЙЧПВПТУФЧХАФ, ЪДЕУШ ТЕЮШ ЙДЕФ РТЕЦДЕ ЧУЕЗП П РПМЙФЙЮЕУЛЙИ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙСИ. ч ГЕМПН, ЬФОЙЮЕУЛЙЕ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС Ч дБЗЕУФБОЕ ОЕ РТЙЧПДЙМЙ Л ЗТБЦДБОУЛЙН ЧПКОБН, ЛПНРМЙНЕОФБТОПУФШ Х ЬФОПУПЧ РПМПЦЙФЕМШОБС, Й ЧУЕ ЬФОЙЮЕУЛЙЕ РТПВМЕНЩ ЪДЕУШ ЧЩУФТБЙЧБАФУС ЧДПМШ ТБЪМЙЮОПЗП ЧЙДЕОЙС ДБМШОЕКЫЕК ЬЧПМАГЙЙ дБЗЕУФБОБ.

юБУФШ РЕТЧБС

дХИПЧЕОУФЧП ДП 1920-И ЗЗ.

зПДБ 1740-Е ВЩМЙ ПУПВЕООЩНЙ ДМС дБЗЕУФБОБ: оБДЙТ-ыБИ РЩФБМУС ЕЗП ЪБЧПЕЧБФШ. дМС УФТБОЩ ЬФП ВЩМБ ПЗТПНОБС ВЕДБ: ЛПЗДБ ЧЕМЙЛЙН ЪБЧПЕЧБФЕМСН ОЕ ХДБЕФУС РПВЕЦДБФШ, ПОЙ ОБЮЙОБАФ ЪЧЕТУФЧПЧБФШ, ВХДШ ФП бМЕЛУБОДТ нБЛЕДПОУЛЙК, оБРПМЕПО ЙМЙ оБДЙТ-ыБИ. жПТНБ ЧПКОЩ ЗПЧПТЙФ П ФПН, ЮФП ЗПТОЩК дБЗЕУФБО Ч ФП ЧТЕНС ОЕ ВЩМ ЕДЙОЩН ГЕМЩН, Б ВЩМ ТБЪДЕМЕО ОБ ПФДЕМШОЩЕ ЬФОПЛХМШФХТОЩЕ ПВЯЕДЙОЕОЙС, УПУФПСЭЙЕ ЙЪ НОПЦЕУФЧБ ТЕМЙЛФПЧЩИ РМЕНЕО-ЬФОПУПЧ: ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩЕ мЕЪЗЙОУФБО, бЧБТЙУФБО, мБЛЪ, дБТЗЙОУФБО. нХУХМШНБОУЛПЕ ДХИПЧЕОУФЧП Ч дБЗЕУФБОЕ ФПЗДБ ПДОПЪОБЮОП РПДДЕТЦБМП ВПТШВХ ДБЗЕУФБОГЕЧ РТПФЙЧ ЪБЧПЕЧБФЕМС, ОП ЧНЕУФЕ У ФЕН ПОП ОЕ РТЕДУФБЧМСМП ЙЪ УЕВС ОБДОБГЙПОБМШОПК УЙМЩ Й ОЕ Ч УПУФПСОЙЙ ВЩМП УЛППТДЙОЙТПЧБФШ ХУЙМЙС ЗПТГЕЧ. оБДЙТ-ыБИБ ХДБМПУШ ЧЩЗОБФШ, ОП УБН дБЗЕУФБО МЕЦБМ Ч ТБЪЧБМЙОБИ Й ЦЙЪОШ РТЙИПДЙМПУШ ЧПУУФБОБЧМЙЧБФШ, Б ФП Й ЧППВЭЕ УФТПЙФШ ЮФП-ФП ОПЧПЕ. оБЙВПМЕЕ УЙМШОП РПУФТБДБМБ АЦОБС ЮБУФШ дБЗЕУФБОБ, ФБН ДПЫМП ДП ЗЕОПГЙДБ, Й ЦЙЧХЭЙЕ ФБН Ч ТЕЪХМШФБФЕ ПФУФБМЙ Ч УЧПЕН ТБЪЧЙФЙЙ ПФ ПУФБМШОПЗП дБЗЕУФБОБ, ЮФП ДБМП УЧПЙ ПУПВЕООПУФЙ Ч ДБМШОЕКЫЕН.

юЕТЕЪ ДЕЧСОПУФП МЕФ Ч зПТОПН дБЗЕУФБОЕ НПЦОП ХЧЙДЕФШ ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛПЕ ПВЯЕДЙОЕОЙЕ У ТЕМЙЗЙПЪОПК ДПНЙОБОФПК РТЕФЕОДХАЭЕЕ ОБ ПВЯЕДЙОЕОЙЕ ЧУЕК УФТБОЩ: ЙНБНБФ ыБНЙМС. пО ВЩМ ТЕЪХМШФБФПН УТБЪХ ОЕУЛПМШЛЙИ РТПГЕУУПЧ: УФБОПЧМЕОЙЕ БЧБТУЛПЗП ЬФОПУБ, УФБОПЧМЕОЙЕ ОБДОБГЙПОБМШОПК ПВЭЕК ДМС ЧУЕЗП дБЗЕУФБОБ ТЕМЙЗЙПЪОПК ДПЛФТЙОЩ, УФБОПЧМЕОЙЕ ОПЧПК ЬФОЙЮЕУЛПК УЙМЩ У ТЕМЙЗЙПЪОПК ДПНЙОБОФПК (ОЕ БЧБТГЩ, Б ЙНЕООП У ТЕМЙЗЙПЪОПК ДПНЙОБОФПК).

дЕУФБВЙМЙЪБГЙС Й РПМХЧПЕООПЕ УПУФПСОЙЕ Ч УФТБОЕ РПУМЕ ОБЫЕУФЧЙС оБДЙТ-ыБИБ ДПЧПМШОП ДПМЗП УПИТБОСМЙУШ, ЮФП РТПДМЕЧБМПУШ ЕЭЕ Й НБМПК ЧПКОПК УП ЧУЕНЙ ЧПЛТХЗ. ч УЙМХ ЬФПЗП ДЕЬФОЙЪЙТПЧБООПЕ ОБУЕМЕОЙЕ, Ф.Е. ЧУСЛЙЕ "МЙИЙЕ" МАДЙ, УПУФБЧМСМЙ ДПУФБФПЮОП ВПМШЫХА ДПМА ОБУЕМЕОЙС. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, РМЕНЕОБ РПВЕДЙЧЫЙЕ оБДЙТ-ыБИБ ВЩМЙ Ч ПУОПЧОПН ЙЪ бЧБТЙУФБОБ Й ЙИ ЧПЕООБС УЙУФЕНБ ВЩМБ Ч дБЗЕУФБОЕ РПУЙМШОЕЕ ПУФБМШОЩИ, Б ЪОБЮЙФ НЕУФП ДМС РТЙНЕОЕОЙС УЧПЙИ УЙМ ЬФЙ УБНЩЕ "МЙИЙЕ" МАДЙ ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ЧЙДЕМЙ ЙНЕООП Ч ОЕК. чПЛТХЗ ОЕЕ ПОЙ ПВЯЕДЙОСМЙУШ, УП ЧТЕНЕОЕН РПФЕУОЙМЙ УБНЙИ БЧБТГЕЧ, Б ДПНЙОБОФПК УФБМ йУМБН, Ч ЧЙДЕ ПТЗБОЙЪПЧБООЩИ УХЖЖЙКУЛЙИ ПТДЕОПЧ. пОЙ Й УФБМЙ СДТПН ЖПТНЙТХАЭЕКУС ОПЧПК ЬФОЙЮЕУЛПК ПВЭОПУФЙ. с ФБЛ Й ОБЪПЧХ ЕЕ "ЙУМБНУЛПК". рПУЛПМШЛХ ДЕКУФЧПЧБМЙ ПОЙ Ч ТБНЛБИ ЧУЕЗП дБЗЕУФБОБ, ФП Й ПВТБЪПЧЩЧБМЙУШ ДПУФБФПЮОП НЕДМЕООП, Й РПЬФПНХ ВЩМЙ ЛБЛ ВЩ ТБУФЧПТЕОЩ Ч ВПМЕЕ МПЛБМШОЩИ РТПГЕУУБИ. уЖПТНЙТПЧБФШУС Х ОЙИ ФБЛ Й ОЕ РПМХЮЙМПУШ.

лБЛПЕ-ФП ЧТЕНС ЧУЕ ФТЙ ХЛБЪБООЩИ РТПГЕУУБ ЫМЙ ЧНЕУФЕ ОЕ ТБЪДЕМССУШ Й ВЩМЙ РП УХФЙ ФТЕНС УФПТПОБНЙ ПДОПЗП РТПГЕУУБ, ОП У ЛБЛПЗП ФП НПНЕОФБ ДПЧПМШОП ТЕЪЛП ПВПУПВЙМЙУШ ДТХЗ ПФ ДТХЗБ. рТЙЮЙОПК ВЩМБ МПЗЙЛБ УПВЩФЙК.

ч дБЗЕУФБОЕ ЫМЙ РТПГЕУУЩ УФБОПЧМЕОЙС ДТХЗЙИ ЬФОПУПЧ УП УЧПЙНЙ БНВЙГЙСНЙ, ОП У ЪБРБЪДЩЧБОЙЕН ПФ МЙДЕТПЧ Й УП ЧТЕНЕОЕН ЧПЪОЙЛМБ ОЕПВИПДЙНПУФШ Ч ЛПТТЕМЙТПЧБОЙЙ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК НЕЦДХ ОЙНЙ. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, УФТЕНМЕОЙЕ ыБНЙМС УДЕМБФШ ЙНБНБФ ОБДОБГЙПОБМШОЩН РТЙЧПДЙМП Л ФПНХ, ЮФП ПО ДПМЦЕО ВЩМ ПРЕТЕФШУС ОБ ЛБЛХА-ФП ПДОХ ЛПОЛТЕФОХА ЬФОЙЮЕУЛХА УЙМХ, РТЙ ЬФПН ОБЙВПМЕЕ ВМЙЪЛПК Л ОЕНХ ВЩМБ ЙНЕООП ЬФБ "ЙУМБНУЛБС" ГЕМПУФОПУФШ. ьФП ВЩМП ЕУФЕУФЧЕООП Й ПВЭЕРТЙЪОБООП Ч дБЗЕУФБОЕ Ч 1830-И, ОП ЮЕТЕЪ РПЛПМЕОЙЕ ЕНХ ПФЛБЪБМЙ Ч РПДЮЙОЕОЙЙ ДБЦЕ УЧПЙ БЧБТГЩ. рТПУФП ЧУЕ УФБМП УМПЦОЕЕ Й ЕЗП УФБМЙ ЧПУРТЙОЙНБФШ ОЕ ЛБЛ ПВЭЕДБЗЕУФБОУЛХА УЙМХ, Б ЛБЛ ПДОХ ЙЪ УЙМ Ч дБЗЕУФБОЕ.

ьЧПМАГЙС йНБНБФБ ЗПЧПТЙФ П ФПН, ЮФП Ч дБЗЕУФБОЕ Ч XIX-ЧЕЛЕ ЫМЙ НПЭОЩЕ ЙОФЕЗТБГЙПООЩЕ РТПГЕУУЩ. уБН ЙНБНБФ ВЩМ МЙЫШ ПДОЙН ЙЪ УРПУПВПЧ Й ЬФБРПЧ ЙИ ТЕБМЙЪБГЙЙ, РТЙЮЕН ЕЗП ЙДЕПМПЗЙС РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП ЬФП УФТЕНМЕОЙЕ ВЩМП ЧРПМОЕ ПУПЪОБОП Й НЩУМЙМПУШ ЕЭЕ Й ЛБЛ ТЕМЙЗЙПЪОПЕ ПВЯЕДЙОЕОЙЕ. пФУАДБ Й ПДОЙНЙ ЙЪ ЗМБЧОЩИ УФТПЙФЕМЕК ЕДЙОПЗП дБЗЕУФБОБ РТЕЦДЕ ЧУЕЗП УМЕДХЕФ РТЙЪОБФШ ТЕМЙЗЙПЪОЩИ ДЕСФЕМЕК Й ДХИПЧЕОУФЧП.

рПУМЕ ТБЪЗТПНБ ЙНБНБФБ, ЛПМЙЮЕУФЧП УЧПВПДОЩИ БФПНПЧ ФПМШЛП ХЧЕМЙЮЙЧБМПУШ, ЙИ У МЙИЧПК ИЧБФБМП ДМС ПВЕУРЕЮЕОЙС МПЛБМШОЩИ ЙОФЕЗТБГЙПООЩИ РТПГЕУУПЧ Ч ТЕЗЙПОЕ Й ЕЭЕ НОПЗП ПУФБЧБМПУШ. фБЛ, ЮФП ПОЙ ЧТЕНС ПФ ЧТЕНЕОЙ ПВЯЕДЙОСМЙУШ ЧПЛТХЗ ЛБЛЙИ-ОЙВХДШ МЙДЕТПЧ (ЮБУФП ЬФП ВЩМЙ РТЕДУФБЧЙФЕМЙ УХЖЖЙКУЛЙИ ПТДЕОПЧ, ЮФП ПВМЕЗЮБМП ЛППТДЙОБГЙА) Й ОБЮЙОБМЙ ДЕКУФЧПЧБФШ ЛБЛ ЕДЙОПЕ ГЕМПЕ РПДЮЙОСС УЕВЕ ПЛТХЦЕОЙЕ. ьФП ВЩМЙ РПРЩФЛЙ ТЕБМЙЪБГЙЙ ЧБТЙБОФПЧ ТБЪЧЙФЙС РПИПЦЙИ ОБ ЙНБНБФ. тЕЪХМШФБФПН УФБОПЧЙМПУШ ТБЪТХЫЕОЙЕ УФТХЛФХТЩ УПУЕДЕК, РПСЧМЕОЙЕ ВПМШЫПЗП ЮЙУМБ УЧПВПДОЩИ БФПНПЧ Й ОБЮБМП ЧПКОЩ, РПФПНХ ЮФП УРМБЧМСФШ ЙИ ВЩМП ОЕЛХДБ. фБЛЙЕ ЧБТЙБОФЩ ДПЧПМШОП ВЩУФТП ТБЪТХЫБМЙУШ тПУУЙЕК, ЮБУФП РТЙ РПНПЭЙ НЕУФОЩИ ЦЙФЕМЕК. пДОБЛП УБН РТПГЕУУ РПДЮЙОЕОЙС ЗПТГЕЧ ЙУМБНУЛЙН РПМПЦЕОЙСН РТПДПМЦБМУС.

уХЖЖЙКУЛЙЕ ПТДЕОБ ОЕПВИПДЙНП ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ УБНПУФПСФЕМШОЩЕ ТЕМЙЗЙПЪОЩЕ ДПЛФТЙОЩ, ЛПФПТЩЕ НПЗХФ МПЛБМЙЪПЧЩЧБФШУС ОЕ ФПМШЛП Ч ЙУМБНЕ, ОП Й Ч ИТЙУФЙБОУЛПН НЙТЕ Й Ч ПУФБМШОЩИ ПВЭОПУФСИ, Й РТЙ ЬФПН ОЕ ФЕТСФШ УЧПЕЗП ОБРПМОЕОЙС. ьФЙ ПТДЕОБ ХУРЕЫОП ДЕКУФЧПЧБМЙ Й ПВПУОПЧЩЧБМЙУШ ОБ ФЕТТЙФПТЙСИ УП УНЕЫБООЩНЙ ТЕМЙЗЙПЪОЩНЙ УЙУФЕНБНЙ, ЗДЕ Й УФБОПЧЙМЙУШ УЕТШЕЪОПК УЙМПК Ч УЙМХ УЧПЕК РТПДХНБООПК Й ЬЖЖЕЛФЙЧОПК ПТЗБОЙЪБГЙЙ, ФПЗДБ ЛБЛ ДХИПЧЕОУФЧП МАВПК ЙЪ ТЕМЙЗЙК ВЩМП ПУМБВМЕОП Ч УЧПЕН ЧМЙСОЙЙ. рПЬФПНХ ыБНЙМШ Й РЕТЕИЧБФЙМ ЙОЙГЙБФЙЧХ Х НХУХМШНБОУЛПЗП ДХИПЧЕОУФЧБ, ЮФП Й УЛБЪБМПУШ ОБ РТПГЕУУБИ Ч дБЗЕУФБОЕ. рПУМЕ ЙНБНБФБ ФЕОДЕОГЙС ОЕ ЙЪНЕОЙМБУШ, ОП "УПВЩФЙС РПФЕЛМЙ РП ДТХЗПНХ ТХУМХ". зПТГЩ ВЩМЙ МЙЫЕОЩ ЧПЪНПЦОПУФЙ РПУФТПЕОЙС ОЕЪБЧЙУЙНПЗП ЗПУХДБТУФЧБ, Й РПЬФПНХ ЗМБЧОЩН РТПГЕУУПН УФБМБ ФПФБМШОБС ЙУМБНЙЪБГЙС. тЕМЙЗЙПЪОПУФШ ЗПТГЕЧ ФПМШЛП ТПУМБ Й Л ДЧБДГБФЩН ЗПДБН РМПФОПУФШ МЙГ ДХИПЧОПЗП ЪЧБОЙС Ч дБЗЕУФБОЕ ВЩМБ ЗПТБЪДП ЧЩЫЕ, ЮЕН Ч тПУУЙЙ ЙМЙ фХТГЙЙ. рТЙ ЬФПН ЙУМБНУЛЙЕ ЛПОУПТГЙЙ ЧПУРТЙОЙНБМЙУШ ФТПКОПК РТЙОБДМЕЦОПУФША: ЛПОЛТЕФОПК УХООЙФУЛПК ЫЛПМЕ ЙМЙ УХЖЖЙКУЛПНХ ПТДЕОХ, ЧУЕНХ дБЗЕУФБОХ ЛБЛ ЕДЙОПНХ ГЕМПНХ Й ЛПОЛТЕФОП УЧПЕНХ ЬФОПУХ. рБУУЙПОБТЙСН ЧПЕЧБФШ ОЕ ДБЧБМЙ: ПОЙ ЙМЙ ЬНЙЗТЙТПЧБМЙ (ВЩМП ОЕУЛПМШЛП ЧПМО ЬНЙЗТБГЙЙ ЙЪ дБЗЕУФБОБ), ЫМЙ ОБ УМХЦВХ Л ГБТА, Ч БВТЕЛЙ, МЙВП Ч ДХИПЧЕОУФЧП. б ДХИПЧЕОУФЧП Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ ЪБОСМП Ч ГЕМПН МПСМШОХА РПЪЙГЙА РП ПФОПЫЕОЙА Л ГБТУЛПК ЧМБУФЙ. чПФ ГЙЖТБ: ОБ 800 ФЩУСЮ ЦЙФЕМЕК Ч 1910-И Ч дБЗЕУФБОЕ ВЩМП 1700 НЕЮЕФЕК (РП ПДОПК ОБ 470 ЮЕМПЧЕЛ, ЧЛМАЮБС ДЕФЕК ДП 13 МЕФ, ЛПФПТЩЕ УПУФБЧМСМЙ ПЛПМП ФТЕФЙ ПФ ЮЙУМЕООПУФЙ ОБУЕМЕОЙС - уПЪДБФЕМЙ УБКФБ ).

рП УХФЙ ДБЗЕУФБОУЛПЕ ДХИПЧЕОУФЧП Л ОБЮБМХ 1920-И ОЕПВИПДЙНП ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ УБНПУФПСФЕМШОЩК УХВЬФОПУ, ЧЩРПМОСЧЫЙК ХРПТСДПЮЙЧБАЭЙЕ ЖХОЛГЙЙ ДМС ДПУФБФПЮОП ВПМШЫПЗП ЮЙУМБ МАДЕК, Л ЛПФПТЩН РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ОЕПВИПДЙНП ПФОЕУФЙ ДЕЬФОЙЪЙТПЧБООХА ЮБУФШ ОБУЕМЕОЙС, ПЮЕОШ НБМЕОШЛЙЕ ОБТПДЩ Й РТПУФП "УЧПВПДОЩЕ БФПНЩ". ъДЕУШ ПОП ПЛБЪБМПУШ ОБУМЕДОЙЛПН ЙНБНБФБ. лБЛПК-ФП ЛПОЛТЕФОПК ЦЕУФЛПК ЕДЙОПК ЙЕТБТИЙЙ Х ЬФПЗП УХВЬФОПУБ ОЕ ВЩМП Й ЛБЛ УПУМПЧЙЕ ПОП ХРПТСДПЮЙЧБМПУШ ОБ ПУОПЧЕ ДПЗПЧПТПЧ, ЮФП Ч ПВЭЕН-ФП ПВХУМПЧМЙЧБМП ЧЩУПЛХА ЗЙВЛПУФШ Ч ТБЪТЕЫЕОЙЙ ЧПЪОЙЛБАЭЙИ РТПВМЕН. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, ПОП ВЕТЕЦОП ПФОПУЙМПУШ Л УЙМШОПК ЬФОЙЮЕУЛПК НПЪБЙЮОПУФЙ дБЗЕУФБОБ, ЙЗТБС ТПМШ ПТЗБОЙЪБФПТБ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК НЕЦДХ ТБЪМЙЮОЩНЙ ЬФОЙЮЕУЛЙНЙ ЛПНРПОЕОФБНЙ. рПДПВОБС ДЕСФЕМШОПУФШ РТЙЧЕМБ Л ЖБЛФЙЮЕУЛПНХ ОЕЧПЕООПНХ ПВЯЕДЙОЕОЙА дБЗЕУФБОБ.

уМПЦЕОЙЕ ЬФПК ЖПТНЩ ПВЭЕЦЙФЙС ЧП ЗМБЧЕ У ЙУМБНУЛЙН ДХИПЧЕОУФЧПН ВЩМП ЪБЧЕТЫЕОП Л 1920-Н Й ВЩМП ЙФПЗПН ЬЧПМАГЙЙ дБЗЕУФБОБ Ч ПВЭЕК УМПЦОПУФЙ ЪБ 150-170 МЕФ. уЕКЮБУ Ч дБЗЕУФБОЕ РТЕПВМБДБАФ ДЧЕ УХООЙФУЛЙЕ ЫЛПМЩ. рТЙ ЬФПН ЛБЦДЩК ЬФОПУ ЛБЛ РТБЧЙМП ГЕМЙЛПН РТЙОБДМЕЦЙФ ПДОПК ЙЪ ОЙИ.

ьФОПУЩ дБЗЕУФБОБ

ч ЬФП ЧТЕНС Ч дБЗЕУФБОЕ НПЦОП ЧЩДЕМЙФШ ЕЭЕ ПДОХ ЗТХРРХ ЬФОЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУПЧ - ЬФП ТБЪЧЙФЙЕ ЬФОПУПЧ. оБЙВПМЕЕ ЛТХРОЩЕ УТЕДЙ ОЙИ: БЧБТГЩ, МЕЪЗЙОЩ, ДБТЗЙОГЩ, МБЛГЩ Й ЛХНЩЛЙ (РПУМЕДОЙЕ - ТБЧОЙООЩК ЬФОПУ, ПУФБМШОЩЕ ЗПТУЛЙЕ). ъДЕУШ ХЦЕ Ч ОБЮБМЕ ЧЕЛБ РПСЧЙМБУШ РТПВМЕНБ РЕТЕОБУЕМЕООПУФЙ ЗПТ, Б ЪОБЮЙФ Й ТБУУЕМЕОЙС, РТЙЮЕН ТБУУЕМЕОЙС ЛБЛ ЬФОПУПЧ, ФБЛ Й ПФДЕМШОЩИ МАДЕК.

зПТОЩК дБЗЕУФБО ИПФШ Й ЪБОЙНБЕФ УТБЧОЙФЕМШОП ОЕВПМШЫХА ФЕТТЙФПТЙА, ОП РТПЕИБФШ ЕЗП ЙЪ ЛПОГБ Ч ЛПОЕГ ЧЕУШНБ ОЕРТПУФБС ЪБДБЮБ, ПУПВЕООП Ч РТПЫМПН ЧЕЛЕ. уПУЕДОЙЕ ТБКПОЩ ЪБЮБУФХА УЧСЪЩЧБМБ ФПМШЛП ПДОБ ДПТПЗБ, Б ФП Й РТПУФП ФТПРЩ. рПОСФОП, ЮФП Й ЛПОФБЛФЩ НЕЦДХ РПДПВОЩНЙ ТБКПОБНЙ ВЩМЙ ЧЕУШНБ ПЗТБОЙЮЕОЩ. ьФП РТЙЧПДЙМП Л УПИТБОЕОЙА ЬФОЙЮЕУЛПЗП ТБЪНЕЦЕЧБОЙС. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, ЧОХФТЙ дБЗЕУФБОБ НПЦОП ЧЩДЕМЙФШ ПВМБУФЙ У ДПУФБФПЮОП ТБЪЧЙФПК ЧОХФТЕООЕК ЙОЖТБУФТХЛФХТПК. ьФП ПВЩЮОП ДПМЙОЩ ТЕЛ Й РМБФП ЙМЙ РТЕДЗПТШС. фБЛЙЕ ПВМБУФЙ Ч РТПЫМПН ЮБУФП ПВЯЕДЙОСМЙУШ Ч УБНПУФПСФЕМШОЩЕ ЗПУХДБТУФЧЕООЩЕ ПВЯЕДЙОЕОЙС Й Ч ПВЭЕН-ФП Ч ОЙИ УХЭЕУФЧПЧБМБ ЧПЪНПЦОПУФШ РЕТЕНЕЫЙЧБОЙС РТЕДУФБЧЙФЕМЕК ТБЪМЙЮОЩИ ЬФОЙЮЕУЛЙИ ЗТХРР. хРПНЙОБЧЫЙЕУС мБЛЪ, бЧБТЙУФБО, мЕЪЗЙОУФБО Й РТПЮ. УПВУФЧЕООП Й ЕУФШ ФБЛЙЕ ПВМБУФЙ. лПОФБЛФЩ НЕЦДХ РПДПВОЩНЙ ПВМБУФСНЙ Х ОБУЕМЕОЙС ВЩМЙ ЗПТБЪДП ВПМЕЕ ТЕДЛЙНЙ, ЮЕН ЧОХФТЙ ПОЩИ, Б ПВХУМПЧМЕОП ЬФП ВЩМП, ЛБЛ ЧЙДОП, - ТЕМШЕЖПН.

рЕТЕНЕЫЙЧБОЙЕ ОБУЕМЕОЙС Й УПВУФЧЕООП РПСЧМЕОЙЕ ДЕЬФОЙЪЙТПЧБООПЗП ОБУЕМЕОЙС, ЛПФПТПЕ ОЕ РПДЮЙОСМПУШ ТПДПЧЩН Й ЛМБОПЧЩН РПТСДЛБН РТПЙУИПДЙМП Ч ДПМЙОБИ ТЕЛ Й ПУПВЕООП Х НЕУФ УМЙСОЙС РТЙФПЛПЧ. ъДЕУШ ЦЕ УЕМЙМЙУШ ЙННЙЗТБОФЩ. хУМПЧЙС ТЕМШЕЖБ Ч дБЗЕУФБОЕ, ДБ Й ЧППВЭЕ ОБ лБЧЛБЪЕ ФБЛЙЕ, ЮФП ПВЩЮОП УТБЪХ ОЕУЛПМШЛП РТЙФПЛПЧ ЧРБДБАФ Ч ПДОХ ТЕЛХ ПЮЕОШ ВМЙЪЛП ДТХЗ ПФ ДТХЗБ, ЛБЛ, ОБРТЙНЕТ, РТЙФПЛЙ уХМБЛБ, уБНХТБ ЙМЙ фЕТЕЛБ. рПДПВОЩЕ НЕУФБ СЧМСМЙУШ ЬРЙГЕОФТБНЙ ДЕЬФОЙЪБГЙЙ. оП ЙНЕООП ЬФЙ НЕУФБ УФБМЙ ЬРЙГЕОФТБНЙ ЖПТНЙТПЧБОЙС ЬФОПУПЧ ЧПУФПЮОПЗП лБЧЛБЪБ. оЕВПМШЫБС ФЕТТЙФПТЙС, ЖБЛФЙЮЕУЛЙ УЛМПОЩ ЗПТ, ЧПЛТХЗ УМЙСОЙС РТЙФПЛПЧ уХМБЛБ - НЕУФП ЖПТНЙТПЧБОЙС БЧБТУЛПЗП ЬФОПУБ, МЕЪЗЙОЩ УЖПТНЙТПЧБМЙУШ ЧПЛТХЗ уБНХТБ, Б ЮЕЮЕОГЩ ОБ РТЙФПЛБИ фЕТЕЛБ.

фБЛЙН ЦЕ НЕУФПН ДЕЬФОЙЪБГЙЙ УМХЦЙМЙ ФПТЗПЧЩЕ ДПТПЗЙ. оБ ХЪМЕ ФПТЗПЧЩИ ДПТПЗ, ЧЕДХЭЙИ ЧП ЧОХФТЕООЙК дБЗЕУФБО, УЖПТНЙТПЧБМЙУШ ДБТЗЙОГЩ. пОЙ Й УБНЩЕ ФПТЗПЧЩЕ Й НБУФЕТПЧЩЕ УТЕДЙ ДБЗЕУФБОГЕЧ, ЪОБНЕОЙФЩЕ лХВБЮЙ Й РТПЮ. б ОБ ФПТЗПЧПК, ВЩЧЫЕК ЛБТБЧБООПК, ДПТПЗЕ, ЙДХЭЕК ЧДПМШ МЙОЙЙ лБЧЛБЪБ Й лБУРЙКУЛПЗП НПТС - ЛХНЩЛЙ.

ьФПФ ЖБЛФ ОБУФПМШЛП РТЙНЕЮБФЕМЕО, ЮФП ЕЗП ОЕПВИПДЙНП ТБУУНПФТЕФШ РПДТПВОЕЕ Й РПУНПФТЕФШ: ЮФП ЦЕ РПОЙНБФШ Ч дБЗЕУФБОЕ РПД ФЕТНЙОПН ОБТПД. чФПТЩН РПУМЕ ДХИПЧЕОУФЧБ ЗМБЧОЩН БВУПТВЕОФПН РБУУЙПОБТОЩИ ЬМЕНЕОФПЧ УТЕДЙ ТБЪМЙЮОЩИ ЬФОЙЮЕУЛЙИ ЗТХРР Ч дБЗЕУФБОЕ ВЩМЙ БЧБТГЩ. рБТБММЕМШОП ЙН РТПЙУИПДЙМП ЖПТНЙТПЧБОЙЕ ДТХЗЙИ ЬФОЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН ЙЪ ЛПФПТЩИ ОБЙВПМЕЕ ЧБЦОЩНЙ РТЕДУФБЧМСАФУС ДМС ОБЫЕК ФЕНЩ ДБТЗЙОГЩ Й ЛХНЩЛЙ. чЪБЙНППФОПЫЕОЙС НЕЦДХ ЬФЙНЙ ФТЕНС ЬФОПУБНЙ УПУФБЧЙМЙ ГЕМЩК ХЪЕМ РТПВМЕН Ч ГЕОФТБМШОПН дБЗЕУФБОЕ.

тЕУРХВМЙЛБ дБЗЕУФБО. тБУУЕМЕОЙЕ ЬФОПУПЧ (44 KB)

бЧБТГЩ (нХУХМШНБОУЛЙК УХРЕТЬФОПУ). оБУЕМЕОЙЕ бЧБТЙУФБОБ (ЕЭЕ ЙУРПМШЪХАФУС ОБЪЧБОЙС бЧБТЙС, бЧБТУФБО) ДЧЕУФЙ МЕФ ОБЪБД РТЕДУФБЧМСМП ЙЪ УЕВС ОБВПТ РМЕНЕО-ОБТПДПЧ, ЛБЦДПЕ ЙЪ ЛПФПТЩИ ВЩМП УП УЧПЙН ЧОХФТЕООЙН РПТСДЛПН. чУЕ ПОЙ УФТЕНЙМЙУШ ЬФПФ РПТСДПЛ РПДДЕТЦЙЧБФШ Й ЧПУРТПЙЪЧПДЙФШ ЧОЕ ЪБЧЙУЙНПУФЙ ПФ ПЛТХЦБАЭЕК ПВУФБОПЧЛЙ. фЕ УЕМЕОЙС Й БХМЩ, ЮФП ОБИПДЙМЙУШ Х УМЙСОЙС РТЙФПЛПЧ уХМБЛБ, РПУФПСООП ЙУРЩФЩЧБМЙ ЧОЕДТЕОЙС Ч УЕВС РТЙЫМЩИ ЬМЕНЕОФПЧ (УЕНШЙ, Б ФП Й РТПУФП УЧПВПДОЩЕ БФПНЩ), ПФПТЧБЧЫЙИУС ПФ УЧПЙИ ЛМБОПЧ, Й ЧУМЕДУФЧЙЕ ЮЕЗП ВЩМЙ ДПУФБФПЮОП ОЕХУФПКЮЙЧЩ Й ФЕЛХЮЙ.

ч ЙНБНБФЕ ыБНЙМС ВЩМП НОПЗП МАДЕК ДЕТХЭЙИУС ЪБ ЙОФЕТЕУЩ ЧУЕИ ДБЗЕУФБОУЛЙИ ОБТПДПЧ ЧППВЭЕ Й БЧБТУЛЙИ Ч ЮБУФОПУФЙ. ьФП ЪОБЮЙФ, ЮФП ЧППВЭЕ ВЩМЙ МАДЙ ДЕКУФЧХАЭЙЕ Ч ЙОФЕТЕУБИ ЧУЕК ЬФПК УПЧПЛХРОПУФЙ ОБТПДПЧ-РМЕНЕО. рПСЧМЕОЙЕ ФБЛЙИ МАДЕК - ЕУФЕУФЧЕООЩК РТПГЕУУ, ЛПФПТЩК ЫЕМ ЧОЕ ЪБЧЙУЙНПУФЙ ПФ УХЭЕУФЧПЧБОЙС УБНПЗП ЙНБНБФБ, ОП УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ ЙНБНБФБ ЕЭЕ РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП ПОЙ РЕТЕИЧБФЙМЙ ЙОЙГЙБФЙЧХ Х ТПДПЧЩИ ЛМБОПЧ.

у ДТХЗПК УФПТПОЩ, РТЙ РПЧЩЫЕОЙЙ БЛФЙЧОПУФЙ УБНЙ ЛМБОЩ ЧУФХРБАФ Ч ВПМЕЕ ФЕУОЩК ЛПОФБЛФ НЕЦДХ УПВПК Й Ч ЬФПН УМХЮБЕ ЧПЪОЙЛБЕФ ОЕПВИПДЙНПУФШ Ч ТЕЗХМЙТПЧБОЙЙ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК НЕЦДХ ОЙНЙ. пДОПК ЙЪ УЙМ ЧЩРПМОСАЭЙИ ЬФХ ЖХОЛГЙА УФБМП ОБУЕМЕОЙЕ ХЛБЪБООПЗП ЬРЙГЕОФТПЧПЗП ХЪМБ Х УМЙСОЙС РТЙФПЛПЧ уХМБЛБ, Б УБН РТПГЕУУ ХРПТСДПЮЙЧБОЙС ЙНЙ ПЛТХЦБАЭЙИ РМЕНЕО, ЮБУФП РТПЙУИПДЙЧЫЙК У ЮБУФЙЮОЩН ТБЪТХЫЕОЙЕН ЧОХФТЕООЕК УФТХЛФХТЩ ДБООЩИ РМЕНЕО, УФБМ РТПГЕУУПН ЖПТНЙТПЧБОЙС ЕДЙОУФЧБ ОБУЕМЕОЙС ДБООПЗП ТЕЗЙПОБ. мАДЙ ХЮБУФЧХАЭЙЕ Ч ЬФПН РТПГЕУУЕ, ЛФП ДПВТПЧПМШОП, Б ЛФП ОЕФ, УФБМЙ ОБЪЩЧБФШУС БЧБТГБНЙ. лБЛ ЧЙДОП, ЬФП ВЩМ РТЕЦДЕ ЧУЕЗП РПМЙФЙЮЕУЛЙК Й ЬЛПОПНЙЮЕУЛЙК РТПГЕУУ, ЬЛУРБОУЙС ЛПФПТПЗП ВЩМБ ПЗТБОЙЮЕОБ УМБВПК РТПИПДЙНПУФША Ч УПУЕДОЙЕ ПВМБУФЙ дБЗЕУФБОБ. уП ЧТЕНЕОЕН ПО УФБМ ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛЙН Й УПВУФЧЕООП ЬФОЙЮЕУЛЙН.

хРПТСДПЮЙЧБАЭБС ДЕСФЕМШОПУФШ ЬРЙГЕОФТБ РТЙЧПДЙМБ Л ХРТПЭЕОЙА ЬФОЙЮЕУЛПК УФТХЛФХТЩ ТЕЗЙПОБ, Б ЪОБЮЙФ Л ЧЩДЕМЕОЙА УЧПВПДОЩИ БФПНПЧ, ЛПФПТЩЕ ОБИПДЙМЙ ЧЩИПД Ч РПЧЩЫЕООПК БЛФЙЧОПУФЙ. юБУФЙЮОП, ПОЙ РПРПМОСМЙ УПВПК УБН ЬРЙГЕОФТ, ОП РТЙ РПЧЩЫЕОЙЙ ЙИ ЮЙУМБ УФБМЙ ДЕКУФЧПЧБФШ Ч ТБНЛБИ УЖПТНЙТПЧБООПК ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛПК ГЕМПУФОПУФЙ Й, ПТЗБОЙЪХС ЛПОУПТГЙЙ, УБНЙ УФБМЙ ХРПТСДПЮЙЧБФШ УПЧПЛХРОПУФШ ЧЪБЙНПУЧСЪЕК Ч бЧБТЙУФБОЕ. рПДПВОБС ДЕСФЕМШОПУФШ ФТЕВПЧБМБ ЕДЙОПК ХРПТСДПЮЙЧБАЭЕК ЙДЕПМПЗЙЙ Й УТЕДЙ БЧБТГЕЧ УХЭЕУФЧПЧБМП ДПЧПМШОП УЙМШОПЕ РТЙФСЦЕОЙЕ Л УХЖЖЙКУЛЙН ПТДЕОБН, УОБЮБМБ ОБЛЫВБОДЙКУЛПНХ, РПФПН ЛБДЙТЙКУЛПНХ.

л ОБЮБМХ ОБЫЕЗП ЧЕЛБ, ЬРЙГЕОФТ РПФЕТСМ УЧПА МЙДЙТХАЭХА ТПМШ, Б бЧБТЙУФБО РТЕЧТБФЙМУС ОЕЛХА ГЕМПУФОПУФШ РПТПЦДБАЭХА ПВЭЕБЧБТУЛЙЕ ЛПОУПТГЙЙ, ЛПФПТЩЕ ЕЕ ЦЕ Й ХРПТСДПЮЙЧБМЙ. уПРТПЧПЦДБМПУШ ЬФП РЕТЕОБУЕМЕОЙЕН Ч ЗПТБИ, ЛПФПТПЕ УОЙНБМПУШ ЬНЙЗТБГЙЕК ОБ вМЙЦОЙК чПУФПЛ Й ТБУУЕМЕОЙЕН Ч УПУЕДОЙЕ ЗПТУЛЙЕ ПВМБУФЙ, ОБ ТБЧОЙОХ Й Ч ЗПТПДБ.

ъДЕУШ ОБУФХРЙМ ОПЧЩК ЧЙФПЛ ЬЧПМАГЙЙ БЧБТУЛПЗП РТПГЕУУБ, ЛПФПТЩК РТПДПМЦБЕФУС Й ФЕРЕТШ. тБУУЕМСЧЫЙЕУС Й РЕТЕУЕМСЧЫЙЕУС ФЕТСМЙ УЧСЪШ У МБОДЫБЖФПН Й ПУЧБЙЧБМЙ ОПЧЩЕ ЖПТНЩ ДЕСФЕМШОПУФЙ, Й ФЕН УБНЩН ХУМПЦОСМЙ Й ТБЪЧБМЙЧБМЙ УЧПА ЦЕ ГЕМПУФОПУФШ. рТЙ ЬФПН ПОЙ ПФЛБЪЩЧБМЙУШ ОБЪЩЧБФШУС ОЕБЧБТГБНЙ, Ф.Е. ЧУЕ ФБЛ ЦЕ УФТЕНЙМЙУШ ХЮБУФЧПЧБФШ Ч БЧБТУЛПН РТПГЕУУЕ. б ЬФП ЪОБЮЙФ, ЮФП ПОЙ РТЙЪОБЧБМЙ ПВЭЕБЧБТУЛЙЕ ЛПОУПТГЙЙ УЧПЙНЙ Й ХЮБУФЧПЧБМЙ Ч ОЙИ, Ф.Е. УФТЕНЙМЙУШ ХУФБОПЧЙФШ ФПФ ЦЕ УРПУПВ ЦЙЪОЙ, ЛПФПТЩК ЙНЕМЙ ОБ тПДЙОЕ, ФЕ ЦЕ РТПГЕУУЩ Й РТПЮ. лБЦДЩК ФБЛПК РЕТЕУЕМЙЧЫЙКУС ЛХУПЮЕЛ РТЕЧТБЭБМУС Ч ГЕОФТ "БЧБТЙЪБГЙЙ" ПЛТХЦЕОЙС Й ЧЩУФТБЙЧБМ ЧПЛТХЗ УЕВС ЦЙЪОШ ЛБЛ РТПДПМЦЕОЙЕ БЧБТУЛПЗП РТПГЕУУБ ЧПЧУА ЙДХЭЕЗП Ч ЗПТБИ. лБЛ ХЦЕ ЗПЧПТЙМПУШ, ОБЮЙОБМУС ЬФПФ РТПГЕУУ ЛБЛ УЙМПЧПЕ РТЙОХЦДЕОЙЕ, Ч ПВЭЕН-ФП, ФБЛ ПО Й ДПМЦЕО РТПДПМЦБФШУС. уППФЧЕФУФЧЕООП ЧОЕЫОЕ ПО ЧЩТБЦБМУС Й ЧЩТБЦБЕФУС Ч ЪБИЧБФЕ БЧБТГБНЙ МЙДЕТУФЧБ Й ЬЛУРБОУЙЙ ЧП ЧУЕ УМПЙ ЦЙЪОЙ. пДОБЛП, УЙМ Х ОЙИ ОЕ ОБУФПМШЛП НОПЗП, ЮФПВЩ ТБЪТХЫБФШ ЛТХРОЩЕ (ДМС дБЗЕУФБОБ) ЬФОЙЮЕУЛЙЕ ПВТБЪПЧБОЙС Й РТЕЧТБЭБФШ Ч УФТПЙФЕМШОЩК НБФЕТЙБМ ДМС ТБЪЧЙФЙС УЧПЕЗП ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛПЗП РТПГЕУУБ, Б ЧПФ НЕМЛЙЕ ОБТПДЩ ЙНЙ У ХУРЕИПН БУУЙНЙМЙТХАФУС. фБЛБС ЬЛУРБОУЙС РТЙЧПДЙФ Л ФЕЛХЮЕУФЙ ЖПТН БЧБТУЛПЗП ЬФОПУБ, Й ЪДЕУШ ЧБЦОПК УФБОПЧЙФУС РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ЕЗП ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛБС ЬЧПМАГЙС.

бЧБТГЕЧ ПФМЙЮБЕФ УЙМШОЕЕ, ЮЕН Х ПУФБМШОЩИ ОБТПДПЧ дБЗЕУФБОБ ТБЪЧЙФЩК РТЙОГЙР ЛПММЕЛФЙЧОПК ПФЧЕФУФЧЕООПУФЙ Й ЧЪБЙНПЧЩТХЮЛЙ. ч УБНПК ПВЭЕК ЖПТНЕ ЙИ ЬЛУРБОУЙА Ч ЮХЦДПК ДМС ОЙИ ЙМЙ ДЕЬФОЙЪЙТПЧБООПК УТЕДЕ НПЦОП ПВТЙУПЧБФШ ФБЛ. ч НЕУФЕ ЛПММЕЛФЙЧОПЗП РТПЦЙЧБОЙС БЧБТГЕЧ ЖПТНЙТХЕФУС ЛПОУПТГЙС Й ОБЮЙОБЕФ ВТБФШ ДБОШ У ПЛТХЦЕОЙС. гЕООПУФСНЙ ЙМЙ ФТХДПН. юФП ИПЮЕЫШ Й ЛБЛ ИПЮЕЫШ ДЕМБК, ОП УХННХ РПМПЦЙ ЙМЙ ЮФП-ОЙВХДШ РПМЕЪОПЕ УДЕМБК ЙМЙ НЩ ФЕВС ОБЛБЦЕН. еУМЙ ОЕ ИПЮЕЫШ УФБФШ ДБООЙЛПН, ДПЛБЦЙ ЬФП Й УПВЙТБК УЧПА ЛПНБОДХ. рТЙ ЬФПН УБНЙ ЛПОУПТГЙЙ УЮЙФБАФ УЕВС ПВСЪБООЩНЙ ФБЛ ДЕКУФЧПЧБФШ. ьФПФ РТЙОГЙР ПЮЕОШ ИПТПЫП ПТЗБОЙЪХЕФ ОБУЕМЕОЙЕ. дМС МЕЗЙФЙНОПУФЙ УПЪДБЕФУС ЗПУХДБТУФЧП (ЕУМЙ ОПЧПЕ УПЪДБФШ ОЕМШЪС, ФП ЙУРПМШЪХЕФУС УХЭЕУФЧХАЭЕЕ, Ч ЛПФПТПН ЪБИЧБФЩЧБАФУС ЛМАЮЕЧЩЕ РПУФЩ).

рТЙ ПФУХФУФЧЙЙ ЧМЙСОЙК ДТХЗЙИ ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУПЧ, БЧБТУЛПЕ РТЙЧПДЙФ Л ХРПТСДПЮЙЧБОЙА ОБУЕМЕОЙС РП УЙМПЧПНХ РТЙЪОБЛХ, ЧОЕДТЕОЙА ФТБОУЖПТНЙТПЧБООПЗП БЧБТУЛПЗП НЕОФБМЙФЕФБ Й ЖПТНЙТПЧБОЙА ЕДЙОПК ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛПК УЙУФЕНЩ ОБ ПУЧБЙЧБЕНПК ЙНЙ ФЕТТЙФПТЙЙ, ЛПФПТБС Ч ПВЭЕН ПФМЙЮБЕФУС ПФ ЗПТУЛПЗП ЧБТЙБОФБ бЧБТУФБОБ. й ФЕ Й ДТХЗЙЕ ОБЪЩЧБАФУС БЧБТГБНЙ, ОП РТЕДУФБЧМСАФ ЙЪ УЕВС ТБЪОЩЕ ФЕЮЕОЙС Ч ПДОПН ЬФОПУЕ.

фСЗБ Л ГЕОФТБМЙЪБГЙЙ ИБТБЛФЕТОБС ДМС ОЙИ РТЙЧЕМБ Л ФПНХ, ЮФП ЫБФБОЙК РП ТЕМЙЗЙПЪОПНХ РТЙЪОБЛХ Х БЧБТГЕЧ ОЕФ Й ТБЪВЙЕОЙС ОБ ПФДЕМШОЩЕ ФЕЮЕОЙС УЧСЪБООЩЕ У ОЙН ПЦЙДБФШ ОЕ РТЙИПДЙФУС. рПСЧМСАЭЙЕУС УТЕДЙ ОЙИ ТЕЧОЙФЕМЙ НПДОЩИ НХУХМШНБОУЛЙИ ХЮЕОЙК ЙЪ УПВУФЧЕООП БЧБТУЛПЗП РТПГЕУУБ ЧЩРБДБАФ.

лХНЩЛЙ (УЛПМПЛ уФЕРОПЗП УХРЕТЬФОПУБ, ЧФСОХФПЗП Ч нХУХМШНБОУЛЙК). ч ПВЭЕН ФП ЬЧПМАГЙС ЛХНЩЛПЧ ФБЛБС ЦЕ ЛБЛ Й Х БЧБТГЕЧ, ОП ЛХНЩЛЙ ЖПТНЙТПЧБМЙУШ ОБ ТБЧОЙОЕ Й Ч РТЕДЗПТШСИ. тЕМШЕЖ ЪДЕУШ ЗПТБЪДП ВПМЕЕ НПОПФПООЩК, ЦЙЪОШ МЕЗЮЕ. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, ЬФБ ФЕТТЙФПТЙС МЕЦЙФ ОБ ФПТЗПЧПК ДПТПЗЕ ЧДПМШ ЛБУРЙКУЛПЗП НПТС Й УАДБ РПУФПСООП РТПЙУИПДЙФ РТЙФПЛ ЙННЙЗТБОФПЧ. ч УЙМХ ЬФЙИ ЖБЛФПТПЧ УЕТШЕЪОЩИ ЧПЕОЙЪЙТПЧБООЩИ ПВТБЪПЧБОЙК ЪДЕУШ ОЕ ЧПЪОЙЛБМП, Б ПУОПЧХ ЦЙЪОЙ УПУФБЧМСМЙ ЛХРГЩ. пОЙ ЦЕ ПРТЕДЕМСМЙ Й ЕЕ ТБЪЧЙФЙЕ. рЕТЕНЕЫБООПУФШ ОБУЕМЕОЙС ВЩМБ ЗПТБЪДП ВПМЕЕ УЙМШОБС, ЮЕН Ч ЗПТБИ, РПЬФПНХ Й УБН РТПГЕУУ ЖПТНЙТПЧБОЙС ЕДЙОУФЧБ ВЩМ ОБНОПЗП УМБВЕЕ Й ТБЪНЩФЕЕ ЗПТУЛЙИ БОБМПЗПЧ, Б ЪОБЮЙФ Ч ГЕМПН НЕОШЫЕ ПРЩФ, УМБВЕЕ РПФЕОГЙБМ Й РТПЭЕ ЖПТНЩ.

чУЕ ЬФП ПВХУМПЧЙМП ВПМШЫХА ТБЪНЩФПУФШ ЛХНЩЛУЛПЗП РТПГЕУУБ. уТЕДЙ ОЙИ Ч дБЗЕУФБОЕ ОБЙВПМШЫЕЕ ЮЙУМП УНЕЫБООЩИ ВТБЛПЧ У ДТХЗЙНЙ ОБТПДБНЙ дБЗЕУФБОБ.

дБТЗЙОГЩ (нХУХМШНБОУЛЙК УХРЕТЬФОПУ). еУМЙ БЧБТУЛЙК РТПГЕУУ УЧСЪБО У ЖПТНЙТПЧБОЙЕН РП ВПМШЫПНХ УЮЕФХ ПТДЩ, ФП ДМС ДБТЗЙОГЕЧ ИБТБЛФЕТЕО ЛПОЖЕДЕТБФЙЧОЩК РТЙОГЙР ПТЗБОЙЪБГЙЙ Й ГЕОФТБМЙЪПЧБООПЗП ЗПУХДБТУФЧБ Х ОЙИ ОЕ ЧПЪОЙЛБМП. юЕТЕЪ ФЕТТЙФПТЙЙ ОБ ЛПФПТЩИ ФЕРЕТШ ЦЙЧХФ ДБТЗЙОГЩ РТПИПДСФ ЗМБЧОЩЕ РХФЙ, УЧСЪЩЧБАЭЙЕ оБЗПТОЩК дБЗЕУФБО У ЧОЕЫОЙН НЙТПН, ОП ТЕМШЕЖ ОЕ РТЕДУФБЧМСЕФ ЧПЪНПЦОПУФЙ УПЪДБОЙС СТЛПЗП ГЕОФТБ, ЛБЛ Х БЧБТГЕЧ, РПЬФПНХ БДНЙОЙУФТБФЙЧОПЗП ПВЯЕДЙОЕОЙС ОЕ ВЩМП. ъБФП ВЩМБ ЧПЪНПЦОПУФШ ПУЕДБОЙС Й ОБЛПРМЕОЙС ОБ УТБЧОЙФЕМШОП ОЕВПМШЫПК ФЕТТЙФПТЙЙ УБНЩИ ТБЪМЙЮОЩИ ТЕНЕУЕМ. ыМП ЬФП ПЮЕОШ ДПМЗП - РТБЛФЙЮЕУЛЙ У ЪБУЕМЕОЙС ЬФЙИ НЕУФ ЮЕМПЧЕЛПН. ч ТЕЪХМШФБФЕ ЪДЕУШ УЖПТНЙТПЧБМУС ТЕНЕУМЕООЩК ГЕОФТ оБЗПТОПЗП дБЗЕУФБОБ.

мАВПК НБМШЮЙЫЛБ, ЛПФПТЩК РПЮХЧУФЧПЧБМ ТБДПУФШ ПФ УПЪДБОЙС УЧПЙНЙ ТХЛБНЙ ЛТБУЙЧПК ЙМЙ РПМЕЪОПК ЧЕЭЙ УФТЕНЙМУС РПРБУФШ Й РПХЮЙФШУС НБУФЕТУФЧХ ЙНЕООП Ч ЬФЙИ НЕУФБИ. б ЛПЗДБ ФБЛЙИ НБМШЮЙЫЕЛ Ч дБЗЕУФБОЕ Ч XIX ЧЕЛЕ РПСЧЙМПУШ НОПЗП дБТЗЙОУФБО УФБМ ЙЪНЕОСФШУС. рЕТЧЙЮОЩНЙ ЛПОУПТГЙСНЙ ЪДЕУШ УФБМЙ ОЕ ЧПЕООЩЕ ПФТСДЩ, Б НБУФЕТУЛЙЕ. чУЕ ЬФЙ НБУФЕТУЛЙЕ Ч УПЧПЛХРОПУФЙ ОБ ЬФПК ФЕТТЙФПТЙЙ ТБУУНБФТЙЧБМЙУШ ЛБЛ ЕДЙОПЕ ГЕМПЕ Й РТЙОБДМЕЦБЭЕЕ ЙНЕООП ДБООПК ФЕТТЙФПТЙЙ Й ДБООПНХ ОБВПТХ РМЕНЕО, ЦЙЧХЭЙИ ЪДЕУШ. ч ЛБЛПК-ФП НПНЕОФ ПОЙ УФБМЙ ХРПТСДПЮЙЧБАЭЙН ОБЮБМПН Й РПДЮЙОЙМЙ УЧПЙН ЙОФЕТЕУБН ПЛТХЦБАЭЕЕ ОБУЕМЕОЙЕ. ч ГЕМПН ЙИ ПФМЙЮБМ ЧЩУПЛЙК РТПЖЕУУЙПОБМЙЪН Ч ТЕНЕУМБИ Й ТБЪЧЙФПЕ ЬУФЕФЙЮЕУЛПЕ ЮХЧУФЧП, Б ЬФЙ ЛБЮЕУФЧБ Ч дБЗЕУФБОЕ Й ФПЗДБ Й УЕКЮБУ ГЕОЙМЙУШ Й ГЕОСФУС. дБТЗЙОУФБО УФБМ ДМС дБЗЕУФБОБ Ч XIX ЧЕЛЕ, ФЕН ЦЕ ЮЕН ВЩМ оПЧЗПТПД ДМС тХУЙ Ч XIV Ч.

тБЪМЙЮЙС Ч ЧЕТПЧБОЙСИ ЛПФПТЩЕ ВЩМЙ ДПУФБФПЮОП УХЭЕУФЧЕООЩ Ч ЬФЙИ ЛТБСИ, ТБЪТЕЫЕОЩ ДБТЗЙОГБНЙ ВЩМЙ ФПЦЕ УЧПЕПВТБЪОП. оБ ЬФПК ФЕТТЙФПТЙЙ ЙЪДБЧОБ ОБИПДЙМУС ЗМБЧОЩК ЖПТРПУФ йУМБНБ Ч дБЗЕУФБОЕ. рТЙЮЕН РПИПЦЕ ОБУЕМЕОЙЕ Й ЕЗП ТБУУНБФТЙЧБМП ЛБЛ ПДОП ЙЪ ЙУЛХУУФЧ. ъДЕУШ ХЦЙЧБМЙУШ Й ТБЪЧЙЧБМЙУШ УБНЩЕ ТБЪМЙЮОЩЕ ФПМЛЙ ЙУМБНБ Й УБНЩЕ ТБЪМЙЮОЩЕ ЖПТНЩ ЕЗП РТПСЧМЕОЙС. й УБНПЕ ЙОФЕТЕУОПЕ, ЮФП ЧПУРТЙОЙНБМПУШ ЧУЕ ЬФП НОПЗППВТБЪЙЕ ЛБЛ ОЕЮФП ЕДЙОПЕ. йНЕООП ЪДЕУШ йУМБН Ч дБЗЕУФБОЕ РПМХЮЙМ РЕТЧЩК ПРЩФ ЛПТТЕМЙТПЧБОЙС ДЕСФЕМШОПУФЙ ТБЪОЩИ ОБРТБЧМЕОЙК Й ЫЛПМ Й ТБЪОЩИ РМЕНЕО, УПИТБОСС ЙИ УФТХЛФХТХ Й БЧФПОПНОПУФШ, ОП ФЕН ОЕ НЕОЕЕ ПТЗБОЙЪХС Ч ГЕМПУФОПУФШ. йНЕООП ДБТЗЙОГЕЧ НПЦОП УЮЙФБФШ БЧФПТБНЙ ФПК ЖПТНЩ НХУХМШНБОУЛПЗП ПВЭЕЦЙФЙС, ЛПФПТБС ЧПУФПТЦЕУФЧПЧБМБ Ч дБЗЕУФБОЕ Ч ОБЮБМЕ ОБЫЕЗП ЧЕЛБ.

ьФЙ ДЧБ РТПГЕУУБ: ЖПТНЙТПЧБОЙЕ ТЕНЕУЕМ ЛБЛ ХРПТСДПЮЙЧБАЭЕК УЙМЩ Й ЖПТНЙТПЧБОЙЕ НХУХМШНБОУЛПЗП ПВЭЕЦЙФЙС УМПЦЙМЙУШ Ч ЕДЙОЩК ДБТЗЙОУЛЙК РТПГЕУУ ХРПТСДПЮЙЧБОЙС дБЗЕУФБОБ. хЮБУФЧПЧБФШ Ч ОЕН ПЛТХЦБАЭЙН ОБТПДБН ВЩМП Й РПЮЕФОП Й ЧЩЗПДОП. ьФПФ РТПГЕУУ, ЛБЛ Й БЧБТУЛЙК ДПЧПМШОП ДПМЗП ВЩМ ПЗТБОЙЮЕО ТЕМШЕЖПН, ВМБЗПДБТС ЮЕНХ ПО Й ХУРЕМ УМПЦЙФШУС, ОЕ РЕТЕНЕЫБЧЫЙУШ У УПУЕДСНЙ Й ОЕ ХУФХРЙЧ ЙН Ч РТПФЙЧПУФПСОЙЙ.

рПУЛПМШЛХ ЕДЙОПК ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛПК ДПНЙОБОФЩ ПМЙГЕФЧПТСАЭЕК ЕДЙОУФЧП ПВЭОПУФЙ Ч УЙМХ ЕУФЕУФЧЕООЩИ ХУМПЧЙК ОЕ УМПЦЙМПУШ, ПФМЙЮЙФЕМШОПК ЮЕТФПК ЬФПЗП РТПГЕУУБ УФБМП ОБУЙМШУФЧЕООПЕ ДЕЛМБТЙТПЧБОЙЕ ЬФПЗП ЕДЙОУФЧБ: НПМ, НЩ ДБТЗЙОГЩ Й НЩ ПДОП Й ЧУЕ ФХФ. пДОБЛП ПОЙ Ч ЗПТБЪДП ВПМШЫЕК УФЕРЕОЙ ПФЛТЩФЩ ЧОЕЫОЙН ТБУФБУЛЙЧБАЭЙН Й ТБЪТХЫБАЭЙН ЙИ РТПГЕУУ ЙУМБНУЛЙН ЧМЙСОЙСН, ЮЕН ЙИ УПУЕДЙ БЧБТГЩ, МБЛГЩ ЙМЙ ЛХНЩЛЙ. дМС ЖБЛФЙЮЕУЛПЗП УПИТБОЕОЙС ЕДЙОУФЧБ ДБТЗЙОГБН РТЙЫМПУШ ЗЕОЕФЙЮЕУЛЙ ПЗТБОЙЮЙФШ БВУПТВГЙА УЧПВПДОЩИ БФПНПЧ, ЮФП Ч ПВЭЕН ФП РПУФБЧЙМП ПЗТБОЙЮЕОЙС ЛБЛ ОБ ЙИ ЮЙУМЕООПУФШ, ФБЛ Й ОБ УЙМХ ЬЛУРБОУЙЙ. оП ДБТЗЙОГЩ РЕТЧЩЕ УЖПТНХМЙТПЧБМЙ ЙДЕА ЕДЙОУФЧБ дБЗЕУФБОБ Ч ФПН ЧЙДЕ, Ч ЛПФПТПН ПО УХЭЕУФЧХЕФ ФЕРЕТШ.

ч ОБЮБМЕ ЧЕЛБ ДБТЗЙОГЩ, ЛБЛ Й БЧБТГЩ ОБЮБМЙ УЧПЕ ТБУУЕМЕОЙЕ. фБЛ ЦЕ, ЛБЛ Й Х БЧБТГЕЧ, РЕТЕУЕМСМЙУШ ЛХУПЮЛЙ "ДБТЗЙОУЛПК" ГЕМПУФОПУФЙ, ФБЛ ЦЕ РТЙУФХРБМЙ Л ЧЩУФТБЙЧБОЙА ДБТЗЙОУЛПЗП РТПГЕУУБ ОБ ОПЧПН НЕУФЕ, ОБЮЙОБМЙ БУУЙНЙМЙТПЧБФШ ПЛТХЦЕОЙЕ Й РТПЮ. оП ЖПТНПК ЕЗП ТЕБМЙЪБГЙЙ УФБМП ОЕ РТЙОХЦДЕОЙЕ, Б ЖПТНЙТПЧБОЙЕ РТПЙЪЧПДУФЧ, ПФ НЕМШОЙГ ДП БЧФПТХЮЕЛ.

пУОПЧПК ЦЙЪОЙ Х РЕТЕУЕМСЧЫЙИУС УФБОПЧЙМЙУШ ТЕНЕУМБ Й ЮБУФОПЕ РТЕДРТЙОЙНБФЕМШУФЧП: НЕМШОЙГЩ, ЛХЪОЕЮОПЕ ДЕМП Й РТПЮ., Ч ВПМШЫПК УФЕРЕОЙ ЛХРЕЮЕУФЧП. вПМШЫБС ЮБУФШ ПЛТХЦБАЭЕЗП ОБУЕМЕОЙС ДЕМБМБ РТЙ ЬФПН, ЮФП ИПФЕМБ, ОП ПТЗБОЙЪПЧБФШ МАВПЕ РТПЙЪЧПДУФЧП ВЕЪ ХЮБУФЙС Ч ДБТЗЙОУЛПН РТПГЕУУЕ УФБОПЧЙМПУШ ОЕЧПЪНПЦОЩН. дБТЗЙОУЛЙК РТПГЕУУ ОЕ ЛПОФТПМЙТХЕФ ФПФБМШОП ЧУЕ УФПТПОЩ ЦЙЪОЙ, ОП ЧЩУФТБЙЧБЕФ УПУЕДЕК ФБЛ, ЮФП ЬЛПОПНЙЮЕУЛПЕ Й ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛПЕ ЧПУРТПЙЪЧПДУФЧП Ч ТЕЗЙПОЕ ПУФБАФУС РПД ЦЕУФЛЙН ЕДЙОЕОЙЕН, Й ПУФБАФУС РТЙПТЙФЕФОЩНЙ, РП УТБЧОЕОЙА УЛБЦЕН У ЧПЕООЩНЙ.

дПРХУЛБЕНБС Ч ДБТЗЙОУЛПН РТПГЕУУЕ МЙЮОБС УЧПВПДБ Й ПФЛТЩФПУФШ Л ТБЪТБВПФЛЕ ТБЪМЙЮОЩИ ОБРТБЧМЕОЙК ЙУМБНБ (УМЕДЙ ДБТЗЙОГЕЧ ЧУФТЕЮБАФУС ЛБЛ УХООЙФЩ, ФБЛ Й ЫЙЙФЩ - уПЪДБФЕМЙ УБКФБ ) РПЪЧПМСАФ ДБ Й РТЙЧПДСФ Л ЧЩДЕМЕОЙА ЧОХФТЙ ОЕЗП ЬФОЙЮЕУЛЙИ ФЕЮЕОЙК ЧДПМШ ОЙИ. ч УБНПН дБТЗЙОУФБОЕ ЬФП ОЕ РТЙЧПДЙФ Л УЕТШЕЪОЩН ЙЪНЕОЕОЙСН, ОП Ч ДПУФБФПЮОП ВПМШЫПК РП ЮЙУМЕООПУФЙ УТЕДЕ, ТБУУТЕДПФПЮЕООПК ОБ РТПФСЦЕООПК ФЕТТЙФПТЙЙ, ЬФП РТЙЧЕДЕФ Л ЧЩДЕМЕОЙА ЙЪПМЙТПЧБООЩИ ДТХЗ ПФ ДТХЗБ ЬФОЙЮЕУЛЙИ ЛПНРПОЕОФПЧ, ЛПФПТЩЕ ФЕН ОЕ НЕОЕЕ ВХДХФ ОБЪЩЧБФШ УЕВС ДБТЗЙОГБНЙ. лБЦДЩК ЙЪ ЬФЙИ ЛПНРПОЕОФПЧ НПЦЕФ УФБФШ ДБЦЕ УБНПУФПСФЕМШОЩН ОБТПДПН, ОП Й РТЙ ЬФПН ПОЙ ЧУЕ ЧНЕУФЕ ВХДХФ ОБЪЩЧБФШУС ДБТЗЙОГБНЙ. уЧСЪЩЧБФШ ЙИ ВХДЕФ ЕДЙОУФЧП РТПЙУИПЦДЕОЙС.

дБТЗЙОУЛЙК РТПГЕУУ - ХДЙЧЙФЕМШОПЕ СЧМЕОЙЕ. еУМЙ БЧБТУЛЙК - ДПУФБФПЮОП РТПУФ Й МЕЗЛП ЧЩДЕМСЕФУС, УЛБЦЕН ЕНХ НПЦОП ХРПДПВЙФШ ЛМЙОЛХ УБВМЙ, ФП ДБТЗЙОУЛПНХ ВХДЕФ УППФЧЕФУФЧПЧБФШ ВПЗБФП ХЛТБЭЕООБС ТХЛПСФШ ЬФПК УБВМЙ ФПОЛПК АЧЕМЙТОПК ТБВПФЩ.

чЪБЙНПРТПОЙЛОПЧЕОЙЕ ТБУУНПФТЕООЩИ ФТЕИ ЖПТН РТПГЕУУПЧ, ОБЪЩЧБЕНЩИ ОБТПДБНЙ, ОЕ РТПЙУИПДЙФ, Ф.Е. МАДЙ ОБЪЩЧБАЭЙЕУС ДБТЗЙОГБНЙ ХЦЕ ОЕ ВХДХФ ОБЪЩЧБФШУС БЧБТГБНЙ ЙМЙ ЛХНЩЛБНЙ. чП-РЕТЧЩИ, Х ЛБЦДПЗП ЙЪ ОЙИ ЕУФШ ЙУФПТЙЮЕУЛБС РБНСФШ Й ПОБ ЙЗТБЕФ ЧЕУШНБ УХЭЕУФЧЕООХА ТПМШ. рБНСФШ РТЙЧПДЙФ Л РПСЧМЕОЙА ЙОЕТГЙЙ Х ЛБЦДПЗП РТПГЕУУБ. хЮБУФЙЕ Ч ДБТЗЙОУЛПК ЛПОУПТГЙЙ, ЬФП ЛПОЕЮОП ХЮБУФЙЕ Ч ДБТЗЙОУЛПН РТПГЕУУЕ, ОП ЮФПВЩ ЧПКФЙ Ч ОЕЗП ФБЛ, ЮФПВЩ ЙНЕФШ ЧПЪНПЦОПУФШ ОБЪЧБФШУС ДБТЗЙОГЕН ОЕПВИПДЙНП ЬФП ДЕМБФШ ДПМЗП, РП ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙН НЕТЛБН ПЮЕОШ ДПМЗП Й ОЕ Ч ПДОПН РПЛПМЕОЙЙ. й, ЧП ЧФПТЩИ, ЛБЦДЩК ЙЪ ЬФЙИ РТПГЕУУПЧ ЕУФШ УРПУПВ ХРПТСДПЮЙЧБОЙС ПЛТХЦЕОЙС ЧП ЧУЕИ УФПТПОБИ ЦЙЪОЙ, Б ПОЙ Х ЛБЦДПЗП РТПГЕУУБ РТПУФП ТБЪОЩЕ Й ОЕУПЧНЕУФЙНЩЕ. зМБЧОЩНЙ ИТБОЙФЕМСНЙ Й ЙУФПТЙЮЕУЛПК РБНСФЙ Й РПМОПФЩ УБНЙИ РТПГЕУУПЧ СЧМСАФУС НЕУФБ ЙИ ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС, Ф.Е. ЧУЕ ФЕ ЦЕ дБТЗЙОУФБО, бЧБТЙУФБО, лХНЩЛУФБО Й РТПЮ.

пДОБЛП ЧУЕ ДБООЩЕ РТПГЕУУЩ ЛПТТЕМЙТХАФ ДТХЗ У ДТХЗПН, Й ЖПТНЩ ЬФПК ЛПТТЕМСГЙЙ ОЕПВИПДЙНП ТБУУНПФТЕФШ.

ьФОЙЮЕУЛЙЕ РТПГЕУУЩ Ч ТБЧОЙООПН дБЗЕУФБОЕ Ч XX Ч.

рТПВМЕНБ. дМС зПТОПЗП дБЗЕУФБОБ ОБЮБМП XX Ч. - ОБЮБМП ТБУУЕМЕОЙС, Б ЪОБЮЙФ ЧУЕ ЬФОЙЮЕУЛЙЕ РТПГЕУУЩ ЧУФХРЙМЙ Ч ФЕУОЩК ЛПОФБЛФ ДТХЗ У ДТХЗПН. оБУФПМШЛП ФЕУОЩК, ЮФП НЕЦДХ ОЙНЙ РПСЧЙМБУШ ЛПОЛХТЕОГЙС. ч ПУОПЧОЩИ ЮЕТФБИ УПЧТЕНЕООЩК ПВМЙЛ дБЗЕУФБОБ УМПЦЙМУС ЙНЕООП ФПЗДБ. тБУУНПФТЕФШ ЕЗП РТЕДУФБЧМСЕФУС ЧБЦОЩН Ч УЙМХ ФПЗП, ЮФП ФПЗДБ ЕЭЕ ОЕ ВЩМП ВПМШЫЕЧЙУФУЛПЗП ЧМЙСОЙС Й ЛБТФЙОХ НПЦОП ХЧЙДЕФШ Ч ЮЙУФПН ЧЙДЕ.

лБЛ ТЕЪХМШФБФ ЬЧПМАГЙЙ дБЗЕУФБОБ ЧФПТПК РПМПЧЙОЩ XIX Ч. ЫЕМ РТПГЕУУ РПСЧМЕОЙС МЙЫОЙИ МАДЕК, Ф.Е. ФЕИ, ЛФП УМБВП ХЮБУФЧПЧБМ Ч МПЛБМШОЩИ РТПГЕУУБИ Ч ЗПТБИ. пОЙ ВЩМЙ ПРПТПК ЙУМБНЙЪБГЙЙ, ОП РТЙ ТБУУЕМЕОЙЙ ЗПТГЕЧ РП ТБЧОЙООПНХ дБЗЕУФБОХ ЮЙУМЕООПУФШ ЙИ УЙМШОП ХЧЕМЙЮЙМБУШ. рЕТЕУЕМСЧЫЙЕУС ОЕ УТБЪХ ОБМБЦЙЧБАФ ОПТНБМШОХА ЦЙЪОШ, Б ЪОБЮЙФ НОПЗПЕ ЙЪ УФБТЩИ УЧСЪЕК ФЕТСЕФУС, Б ОПЧЩИ ЕЭЕ ОЕФ, ЮФП РТЙЧПДЙМП Л ПФТЩЧХ ЮБУФЙ ОБУЕМЕОЙС ПФ УЧПЙИ ЛПТОЕК, ХУФБОПЧМЕОЙА ЛПОФБЛФПЧ У ФБЛЙНЙ ЦЕ РЕТЕУЕМЕОГБНЙ У ДТХЗЙИ ЛТБЕЧ Й ЖБЛФЙЮЕУЛПК ДЕЬФОЙЪБГЙЙ. ъДЕУШ ДЕЬФОЙЪБГЙА ОЕПВИПДЙНП ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ РТПГЕУУ ТБЪТХЫЕОЙС УЧСЪЕК НЕЦДХ ЛПНРПОЕОФБНЙ ЬФОЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН Й ЧЩРБДЕОЙС ЙЪ ЧППВЭЕ ЛБЛЙИ ВЩ ФП ОЙ ВЩМП ЬФОЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУПЧ. гЕОФТБНЙ ДЕЬФОЙЪБГЙЙ УФБМЙ ЗПТПДБ Й ЧППВЭЕ ФЕТТЙФПТЙС ТБЧОЙООПЗП дБЗЕУФБОБ.

ч УЧПА ПЮЕТЕДШ ДЕЬФОЙЪЙТПЧБООБС ЮБУФШ ОБУЕМЕОЙС УП ЧТЕНЕОЕН РПЧФПТОП УФБОПЧЙМЙУШ ПВЯЕЛФПН ХРПТСДПЮЙЧБОЙС УП УФПТПОЩ УЧПЙИ ТПДУФЧЕООЙЛПЧ.

х ЬФПЗП УМПС МАДЕК ЪБНЕЮБФЕМШОБС УХДШВБ. рТБЧЙМШОПЕ ТЕЫЕОЙЕ ЧПРТПУБ П ОЙИ РПЪЧПМЙФ УПЪДБФШ РТБЧЙМШОПЕ РТЕДУФБЧМЕОЙЕ ПВ ЬЧПМАГЙЙ дБЗЕУФБОБ Й ЧПФ РПЮЕНХ. рЕТЕОБУЕМЕОЙЕ Ч ЗПТБИ УФБЧЙФ ЕУФ ЕУФЕУФЧЕООЩЕ ПЗТБОЙЮЕОЙС ОБ МПЛБМШОЩЕ РТПГЕУУЩ ХРПТСДПЮЕОЙС ЦЙЪОЙ Й ЪДЕУШ ЧУЕ ЧПЪНПЦОПУФЙ ДМС ТБЪЧЙФЙС, ЛТПНЕ ЙУМБНУЛПЗП, ВЩМЙ ЙУЮЕТРБОЩ ЕЭЕ Ч ОБЮБМЕ ЧЕЛБ, Б РЕТЕУЕМЕОЙЕ Ч ДТХЗЙЕ НЕУФБ ЬФП Ч МАВПН УМХЮБЕ РПЧФПТЕОЙЕ УЙФХБГЙЙ, ЮФП ЧРЕТЧЩЕ ПЖПТНЙМБУШ ОБ ТБЧОЙОЕ Ч ОБЮБМЕ ЧЕЛБ. ъДЕУШ ЧУЕ ЬФОЙЮЕУЛЙЕ РТПГЕУУЩ ОЕЙЪВЕЦОП ФТБОУЖПТНЙТХАФУС ЛБЛ Ч ЛТЙЧПН ЪЕТЛБМЕ Й РТЙПВТЕФБАФ ОПЧЩК УНЩУМ, Б ЪОБЮЙФ ЪДЕУШ НПЦОП ВЩМП ПЦЙДБФШ РПСЧМЕОЙС ОПЧЩИ Й ЧНЕУФЕ У ФЕН ПТЗБОЙЮОЩИ ДМС дБЗЕУФБОБ ЖПТН ПВЭЕЦЙФЙС. ч УЧПА ПЮЕТЕДШ, УМПЦЙЧЫХАУС ОБ ТБЧОЙОЕ Ч ОБЮБМЕ XIX-ЗП ЧЕЛБ УЙФХБГЙА ОЕПВИПДЙНП ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ ОБЮБМП РТПГЕУУБ ЧЩУФТБЙЧБОЙС ИБТБЛФЕТОЩИ ЙНЕООП ДМС ОЕЕ, ЛБЛ УБНПУФПСФЕМШОПЗП ТЕЗЙПОБ, ЬФОЙЮЕУЛЙИ ЖПТН. й ЪОБЮЙФ ОЕПВИПДЙНП РТПУМЕЦЙЧБФШ ЬЧПМАГЙА ЬФОЙЮЕУЛПЗП ТБЪЧЙФЙС ТБЧОЙОЩ Й ЧЩСЧЙФШ ПУОПЧОЩЕ РТПГЕУУЩ ЫЕДЫЙЕ ОБ ОЕК.

йУМБН. ч ЬФПФ РЕТЙПД ОБ ТБЧОЙОЕ ПУПВЕООПЕ ЪОБЮЕОЙЕ РТЙОСМ ЙУМБНУЛЙК ЖБЛФПТ, ЧМЙСОЙЕ ЛПФПТПЗП ЧЩТБЪЙМПУШ Ч ДЧХИ ЖПТНБИ.

1. рПДЮЙОЕОЙЕ ОБУЕМЕОЙС ДХИПЧЕОУФЧХ, ЛБЛ ПТЗБОЙЪХАЭЕК УЙМЕ Й ФПЗДБ ХЮБУФЧПЧБЧЫЙЕ Ч ЬФПН УФБМЙ УПУФБЧОПК ЮБУФША НХУХМШНБОУЛПЗП УХВЬФОПУБ Ч дБЗЕУФБОЕ. хЮЙФЩЧБС ПФПТЧБООПУФШ ОБУЕМЕОЙС ТБЧОЙОЩ ПФ ХЮБУФЙС Ч УПВУФЧЕООП БЧБТУЛПН, ДБТЗЙОУЛПН Й РТПЮ. РТПГЕУУБИ, ПОЙ ОЕЙЪВЕЦОП УФБМЙ ЧЩУФТБЙЧБФШУС ЛБЛ ЗМБЧОБС ВБЪБ Й ЗМБЧОПЕ НЕУФП ДЙУМПЛБГЙЙ Й РТЙМПЦЕОЙС ХУЙМЙК ДХИПЧЕОУФЧБ, ЗМБЧОЩН ЧЩТБЪЙФЕМЕН ЕЗП ЙОФЕТЕУПЧ Й РТПЮ. фБЛ, ЮФП УП ЧТЕНЕОЕН ЗПТУЛПЕ ДХИПЧЕОУФЧП ОЕЙЪВЕЦОП ВЩ УФБМП ЬНЙУУБТПН ТБЧОЙООПЗП (Ч ТЕЪХМШФБФЕ Ч УПЧТЕНЕООПН дБЗЕУФБОЕ ФБЛ Й ЕУФШ), ЮФП Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ ПЪОБЮБЕФ РЕТЕУФТПКЛХ УБНПЗП ДХИПЧЕОУФЧБ. рПСЧМЕОЙЕ Х ОЕЗП СДТБ Й РЕТЙЖЕТЙЙ Й РТПЮ. ьФПФ УХВЬФОПУ-РТПГЕУУ УФБМ ПДОПК ЙЪ УЙМ Ч дБЗЕУФБОЕ, ХУМПЦОЙЧ ЕЗП Й ФЕН ОЕ НЕОЕЕ УФСЗЙЧБС ЧПЕДЙОП.

дМС ТЕБМЙЪБГЙЙ ЬФПЗП ЧБТЙБОФБ ОЕПВИПДЙНП, ЮФПВЩ ОБУЕМЕОЙЕ ТБЧОЙОЩ ФБЛ Й ПУФБЧБМПУШ РЕТЕНЕЫБООЩН Й УПУФПСЭЙН ЙЪ НОПЦЕУФЧБ ЬФОЙЮЕУЛЙИ РПМХТБЪТХЫЕООЩИ ЛПНРПОЕОФПЧ, ЮФП РПЪЧПМСМП ВЩ ХЦЙФШУС НОПЗЙН ЙУМБНУЛЙН ФЕЮЕОЙСН. рПЧЩЫЕОЙЕ ЕЕ БЛФЙЧОПУФЙ, РТЙ БВУПТВГЙЙ РБУУЙПОБТЙЕЧ, РТЙЧЕМП ВЩ Л ЖПТНЙТПЧБОЙА ПВЭЕДБЗЕУФБОУЛПЗП ЬФОПУБ, Ч ЛПФПТПН ЧЕДХЭЙН УХВЬФОПУПН ВЩМП ВЩ ДХИПЧЕОУФЧП. б Ч РЕТУРЕЛФЙЧЕ ЧПЪНПЦОП ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙЕ РТЕФЕОЪЙЙ ОБ УПЪДБОЙЕ УХРЕТЬФОПУБ, Ч ЛПФПТПН ПУОПЧПК УФБОЕФ ПРЩФ ПТЗБОЙЮЕУЛПЗП УПЧНЕЭЕОЙС НОПЗЙИ ТЕМЙЗЙПЪОЩИ ФЕЮЕОЙК Й Ч ЛПФПТЩК Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ ЧЛМАЮЕОЙА РПДМЕЦБМЙ ВЩ УЕЧЕТПЛБЧЛБЪУЛЙЕ ТЕУРХВМЙЛЙ. ьФП ЧБТЙБОФ йТБОБ. лБЛ Й Ч УМХЮБЕ У йТБОПН ПО РТЙЫЕМ ВЩ РЕТЕИПДХ Ч ОПЧХА ЖБЪХ Л 1980-Н.

2. пТЗБОЙЪБГЙС ОБУЕМЕОЙС ЪДЕУШ ЛБЛЙН-ОЙВХДШ НХУХМШНБОУЛЙН ФЕЮЕОЙЕН ЙМЙ ПТДЕОПН, УЛБЦЕН лБДЙТЙКУЛЙН УХЖЖЙКУЛЙН, Й ФПЗДБ НПЦОП ЗПЧПТЙФШ П ЖПТНЙТПЧБОЙЙ УБНПУФПСФЕМШОПК ОПЧПК ЙУМБНУЛПК ЬФОЙЮЕУЛПК УЙМЩ, БЛФЙЧОП ТБЪТХЫБАЭЕК ЧМЙСОЙС БЧБТУЛПЕ, ЛХНЩЛУЛПЕ Й РТПЮ., РПУЛПМШЛХ ПОБ ДЕМБМБ ВЩ ФПЦЕ УБНПЕ, ЮФП Й ПОЙ, Ф.Е. БЛФЙЧОП ХРПТСДПЮЙЧБМБ ЦЙЪОШ. уЖПТНЙТПЧБЧЫЙУШ ЬФБ УЙМБ ЧПЫМБ ВЩ Ч ЬФОЙЮЕУЛЙК УПУФБЧ дБЗЕУФБОБ ОБ ТБЧОЩИ У ПУФБМШОЩНЙ. оП УЖПТНЙТПЧБЧЫЙУШ ЪБ УЮЕФ ПУЛПМЛПЧ ПФ МПЛБМШОЩИ РТПГЕУУПЧ, ПОБ ВЩ ФБЛ Й ТБУУНБФТЙЧБМБ ЙИ ЛБЛ ПВЯЕЛФ ДМС ЬЛУРБОУЙЙ. б ЪОБЮЙФ Х ОЕЕ ОЕЙЪВЕЦОП ЧПЪОЙЛМБ ВЩ РТЕФЕОЪЙС ОБ ЧПЕООПЕ ПВЯЕДЙОЕОЙЕ дБЗЕУФБОБ. ьФП ТЕБМЙЪПЧБМУС ВЩ ЧБТЙБОФ ЙНБНБФБ, РТЙЮЕН ПЮЕОШ НПЦЕФ ВЩФШ, ЮФП УБНХ ЬФХ ОПЧХА ПВЭОПУФШ ХДБМПУШ ВЩ УЖПТНЙТПЧБФШ, ОП ЪБЧПЕЧБФШ ЧЕУШ дБЗЕУФБО ЕК РТЙ ЬФПН ОЕ ХДБМПУШ ВЩ ЧПЧУЕ. рПДПВОБС РТЕФЕОЪЙС РТЙЧЕМБ ВЩ Л ЧПКОЕ У ЗПТУЛЙНЙ ОБТПДБНЙ.

ьФЙ ДЧЕ ЖПТНЩ ДТХЗ У ДТХЗПН ЧЪБЙНПУЧСЪБОЩ. уЖПТНЙТПЧБООЩК ДХИПЧЕОУФЧП-УХВЬФОПУ РТЙ ПРТЕДЕМЕООПК УФЕРЕОЙ ОБУЩЭЕОЙС ОБЮЙОБЕФ ЙЪВБЧМСФШУС ПФ ЮТЕЪНЕТОПЗП ХУЕТДЙС МЙЫОЙИ РБУУЙПОБТЙЕЧ, РПЪЧПМСС ЙН ЖПТНЙТПЧБФШ ОБ ПУОПЧЕ ЙИ ТЕМЙЗЙПЪОЩИ РТЕДУФБЧМЕОЙК ОПЧЩЕ ЬФОЙЮЕУЛЙЕ ЙМЙ УПГЙБМШОЩЕ ПВЯЕДЙОЕОЙС, ОП РТЙ ЬФПН ФТЕВХЕФ, ЮФПВЩ ПОЙ ТЕЫБМЙ ЪБДБЮЙ ЧУЕЗП дБЗЕУФБОБ Ч ГЕМПН, ОБРТЙНЕТ, УПЪДБОЙЕ ЗПУХДБТУФЧБ, ЙМЙ ЙУЛБМЙ РПМЕ ДМС УЧПЕК ДЕСФЕМШОПУФЙ ЗДЕ-ОЙВХДШ ОБ УФПТПОЕ, ДМС ЮЕЗП УХЖЖЙКУЛЙЕ ПТДЕОБ Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ ОЕПВЩЮБКОП ХДПВОЩ. й ФП Й ДТХЗПЕ УППФЧЕФУФЧХЕФ ОБЮБМХ ЬЛУРБОУЙЙ ЪБ РТЕДЕМЩ дБЗЕУФБОБ.

ьФОПУЩ. йУМБНУЛЙК РТПГЕУУ ВЩМ ДПНЙОБОФОЩН ДМС ТБЧОЙОЩ, ОП Ч ПВЭЕН Ч ОБЮБМЕ 20-ЗП ЧЕЛБ ЕЭЕ ОЕ ВЩМ ПФДЕМЙН ПФ РТПГЕУУБ ТБЪЧЙФЙС ЙУМБНБ Ч ЗПТБИ. ч УЧПА ПЮЕТЕДШ, ЛПОЛТЕФОПЕ ТБЪЧЙФЙЕ УПВЩФЙК ЪБЧЙУЕМП ФБЛЦЕ ПФ ДЕСФЕМШОПУФЙ ТБЪМЙЮОЩИ ЬФОПУПЧ ОБ ТБЧОЙОЕ.

ч ГЕМПН, ЬФОЙЮЕУЛПЕ УПУФПСОЙЕ ТБЧОЙОЩ Ч ЬФП ЧТЕНС ПРТЕДЕМСМПУШ ФТЕНС ЬФОПУБНЙ: БЧБТГБНЙ, ЛХНЩЛБНЙ Й ДБТЗЙОГБНЙ, ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙС НЕЦДХ ЛПФПТЩНЙ ПРТЕДЕМСМЙ ЕЗП ЙЪНЕОЕОЙЕ. рПУЛПМШЛХ ТБЧОЙОБ - ТПДЙОБ ЛХНЩЛПЧ, Х ОЙИ ВЩМ Ч 1910-20 ЗЗ. РТЙПТЙФЕФ, ОП МПЛБМШОЩЕ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС - ФПЦЕ РТПГЕУУ, Х ЛПФПТПЗП ЕУФШ ОБРТБЧМЕОЙЕ Й ЛПФПТЩК НПЦОП РТПУМЕДЙФШ.

бЧБТГЩ Й ЛХНЩЛЙ. бЧБТГЩ ЪБЙОФЕТЕУПЧБОЩ Ч ОБМЙЮЙЙ УФТХЛФХТЩ ОБ ПУЧБЙЧБЕНПК ЙНЙ ФЕТТЙФПТЙЙ, ЛБЛ НПМПЮОЙГБ ЪБЙОФЕТЕУПЧБОБ Ч ЛПТПЧЕ. лХНЩЛЙ Ч ВЙПГЕОПЪЕ, УЧПДСФ ЧУЕ Л ОЕНХ Й УБНЙ ЪБЙОФЕТЕУПЧБОЩ Ч ХУФТПЕОЙЙ УПВУФЧЕООПК ГЕОФТБМЙЪПЧБООПК УЙУФЕНЩ ХРТБЧМЕОЙС ОБ УЧПЙИ ФЕТТЙФПТЙСИ. тЕЪХМШФБФ - ЛПОЖТПОФБГЙС. дМС ЛХНЩЛПЧ ЕЭЕ ЧУЕ ЗПТГЩ - РТЙЫЕМШГЩ.

бЧБТГЩ Й ДБТЗЙОГЩ. дБТЗЙОГБН ОХЦЕО РПТСДПЛ, ПОЙ ВПЗБФЩ Й МПСМШОП ПФОПУСФУС Л БЧБТУЛПК УБНПВЩФОПУФЙ Й ТЕМЙЗЙПЪОПУФЙ, ЧПУРТЙОЙНБС ЙИ ЛБЛ ПДОП ЙЪ ДПЪЧПМЕООЩИ ЮХДБЮЕУФЧ. бЧБТГЩ УП УЧПЕК УФПТПОЩ РПДНСФШ ДБТЗЙОГЕЧ ОЕ УНПЗХФ, ОП УЖЕТХ ДБТЗЙОУЛПЗП ЧМЙСОЙС ЪБНЕФОП УХЦЙЧБАФ. рТЙ ФБЛПН ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙЙ УПИТБОСЕФУС ФЕОДЕОГЙС ОБ БЧБТЙЪБГЙА, ОП ПОБ УФБОПЧЙФУС ОБУФПМШЛП НЕДМЕООПК, ЮФП НПЦЕФ УЖПТНЙТПЧБФШУС ОПЧБС ЖПТНБ ПВЭЕЦЙФЙС: УПЕДЙОЕОЙЕ ОБ ТЕМЙЗЙПЪОПК ПУОПЧЕ Ч ЕДЙОПЕ ГЕМПЕ ЙМЙ УЙНВЙПЪ.

дБТЗЙОГЩ Й ЛХНЩЛЙ. дМС ДБТЗЙОГЕЧ ЬФП УПЮЕФБОЙЕ РПИПЦЕ ОБ ЛПОФБЛФЩ У БЧБТГБНЙ, ОП МЙДЕТУФЧП ЪДЕУШ ХЦЕ Х ДБТЗЙОГЕЧ.

уПЮЕФБОЙЕ ЬФЙИ РТПГЕУУПЧ РТЙЧЕМП Л ЙИ ФТБОУЖПТНБГЙЙ. бЧБТГЩ ОЕ УНПЗМЙ РТЕЧТБФЙФШ УЕЧЕТОЩК дБЗЕУФБО ЧП ЧФПТПК бЧБТЙУФБО, ОП Й ПУФБОПЧЙФШ РТПГЕУУ УЧПЕК ЬЛУРБОУЙЙ ФПЦЕ ОЕ УНПЗМЙ, Й ХРПТСДПЮЙЧБАФ УЛПМШЛП НПЗХФ РП РПОСФОПК ЙН УИЕНЕ УТЕДХ, Ч ЛПФПТПК ОБИПДСФУС. рТЙЧЩЛОХЧ Л ЬФПК ТПМЙ, ПОЙ ПВТЕМЙ ПФОПУЙФЕМШОП УФБВЙМШОЩЕ ЖПТНЩ Й УФБМЙ ПДОПК ЙЪ УБНПУФПСФЕМШОЩИ ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛЙИ УЙМ Ч ТЕЗЙПОЕ УП УЧПЙНЙ ГЕМСНЙ Й ЖХОЛГЙСНЙ. тБЧОЙООЩЕ БЧБТГЩ ЮЕТЕЪ ЬФЙ УЧПЙ ЖХОЛГЙЙ УФБМЙ РПОЙНБФШ УБНЙИ УЕВС, Б ЪБПДОП ЧЩУФТПЙМЙУШ Ч ПРТЕДЕМЕООЩИ ПФОПЫЕОЙСИ Л ЗПТУЛЙН БЧБТГБН. рТЙ ЬФПН ПТЗБОЙЮЕУЛПК ЮБУФША БЧБТУЛПЗП РТПГЕУУБ УФБМП ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙЕ У ДТХЗЙНЙ РТПГЕУУБНЙ РТЙЮЕН У ЛБЦДЩН ЙЪ ОЙИ ЙОДЙЧЙДХБМШОП, ЧЩТБВБФЩЧБС ПФОПЫЕОЙЕ Й ПУОПЧОЩЕ ЖПТНЩ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС. рПЬФПНХ БЧБТУЛПЕ ХРПТСДПЮЕОЙЕ ЦЙЪОЙ, УФБМП ОЕ ЬФОЙЮЕУЛЙН РТПГЕУУПН, Б Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ РПМЙФЙЮЕУЛЙН. ч РЕТУРЕЛФЙЧЕ, ПО НПЗ УФБФШ ОБЮБМПН ЬФОЙЮЕУЛПЗП РТПГЕУУБ, ОП ФПЗДБ ЬФП ВЩМП ВЩ ОБЮБМП ОПЧПЗП ЬФОЙЮЕУЛПЗП РТПГЕУУБ. фБЛБС ЦЕ ЬЧПМАГЙС Х ДБТЗЙОГЕЧ.

лХНЩЛЙ, ЛПФПТЩЕ ВЩМЙ Ч ЬФПФ РЕТЙПД МЙДЕТБНЙ ОБ ТБЧОЙОЕ, УФБМЙ ТБУУНБФТЙЧБФШ УТЕДЙ УЧПЙИ ЛПТЕООЩИ ЖХОЛГЙК ЕЭЕ Й ХРПТСДПЮЙЧБОЙЕ ЦЙЪОЙ ЙННЙЗТБОФПЧ, Й Ч ПВЭЕН ФП ОЕ ДБЧБМЙ ФЕН ТБЪЧЕТОХФШУС. ч ЬФПФ РЕТЙПД ПОЙ ВЩМЙ ХУФПКЮЙЧЩН ГЕОФТПН РПДДЕТЦБОЙС ТБЧОПЧЕУЙС ОБ ТБЧОЙОЕ Й ДЕКУФЧПЧБМЙ ОБТБЧОЕ У ДХИПЧЕОУФЧПН.

тБЧОЙООЩК дБЗЕУФБО ЙУРЩФЩЧБМ ХРПТСДПЮЙЧБАЭЕЕ ЧМЙСОЙЕ Й УП УФПТПОЩ тПУУЙЙ, ЛПФПТПЕ ЧЩУФТБЙЧБМП ЕЗП Ч БДНЙОЙУФТБФЙЧОПН РПТСДЛЕ Й УП УФПТПОЩ ТХУУЛПЗП Й ХЛТБЙОУЛПЗП ОБУЕМЕОЙС, ЛПФПТПЕ БЛФЙЧОП РЕТЕУЕМСМПУШ Ч ТБЧОЙООЩК дБЗЕУФБО ОБ ТХВЕЦЕ XIX-XX ЧЧ. рЕТЕУЕМСМЙУШ Ч ПУОПЧОПН МАДЙ ДЕОЕЦОЩЕ Й ЪБЧПДЙМЙ РТПЙЪЧПДУФЧБ, Ф.Е. ЧЩУФТБЙЧБМЙ ЬЛПОПНЙЮЕУЛХА ПВМБУФШ.

ч УЙМХ УМПЦЙЧЫЕКУС ЬФОПРПМЙФЙЮЕУЛПК ПВУФБОПЧЛЙ ОБ ТБЧОЙОЕ Ч РЕТУРЕЛФЙЧЕ НПЦОП ВЩМП ПЦЙДБФШ РПУФПСООП НЕОСАЭХАУС УЙФХБГЙА Й МБВЙМШОПЕ УПУФПСОЙЕ, ОЕХУФПКЮЙЧПЕ Л ЧОЕЫОЙН ХДБТБН. ч ЬФЙИ ХУМПЧЙСИ, ЛБЛ ХЦЕ ХЛБЪЩЧБМПУШ, ТЕЫБАЭЙН УФБОПЧЙМУС ЙУМБНУЛЙК ЖБЛФПТ, ЙЗТБС ЕЭЕ Й ТПМШ ХРПТСДПЮЙЧБОЙС ДЕСФЕМШОПУФЙ ТБЪОЩИ ЬФОПУПЧ Ч дБЗЕУФБОЕ.

уПЧЕФУЛЙК РЕТЙПД. лПЗДБ ЛБНЕОШ УЗЙВБЕФУС ПФ ВПМЙ. оБ РЕТЕМПНЕ 20-30-И ВЩМ ТБЪЗТПН. уПЪДБООЩК ТХЛБНЙ НХУХМШНБОУЛПЗП ДХИПЧЕОУФЧБ РПТСДПЛ ЦЙЪОЙ Ч дБЗЕУФБОЕ ВЩМ ТБЪТХЫЕО, Б ПОП УБНП РПЮФЙ ХОЙЮФПЦЕОП Й, УППФЧЕФУФЧЕООП, МЙЫЕОП УЧПЕК ТПМЙ Й ЧМЙСОЙС. л ЧПУШНЙДЕУСФЩН ОБ 2 НЙММЙПОБ ДБЗЕУФБОГЕЧ РТЙИПДЙМПУШ 27 НЕЮЕФЕК. дЕЙУМБНЙЪБГЙС Ч дБЗЕУФБОЕ РТПЧПДЙМБУШ ОЕ НЕОЕЕ ЛТХФП, ЮЕН ДЕИТЙУФЙБОЙЪБГЙС Ч тПУУЙЙ.

дХИПЧЕОУФЧП ЙЗТБМП ВПМШЫХА ХРПТСДПЮЙЧБАЭХА ТПМШ, Й ПДОЙН ЙЪ ТЕЪХМШФБФПЧ ТБЪЗТПНБ УФБМП ТЕЪЛПЕ ХЧЕМЙЮЕОЙЕ ЮЙУМБ МАДЕК, ЛПФПТЩЕ ЧППВЭЕ ОЙ Л ЮЕНХ ОЕ ПФОПУЙМЙУШ Й ПЛБЪБМЙУШ ВЕЪ ХРПТСДПЮЙЧБАЭЕЗП ОБЮБМБ. пОЙ УФБМЙ ХРПТСДПЮЙЧБФШУС УПЧЕФУЛЙН ТЕЦЙНПН Й ЗПУХДБТУФЧПН. ьФП ВЩМ ФПЦЕ ЬФОЙЮЕУЛЙК РТПГЕУУ, РТЙЮЕН ЙОФЕОУЙЧОЩК Й ХУЙМЕООЩК ТЕЦЙНПН: ЪБУЕМЕОЙЕ ТБЧОЙООПЗП дБЗЕУФБОБ, ТБЪЧЙФЙЕ ХТВБОЙЪЙТПЧБООЩИ РТПНЩЫМЕООЩИ ГЕОФТПЧ Й ЪБУЕМЕОЙЕ ЙИ Й РТПЮ., ФПМШЛП МЙДЕТПН ВЩМП ОЕ ДХИПЧЕОУФЧП, Б ОПНЕОЛМБФХТБ. ч ТЕЪХМШФБФЕ ЧЩТПУМБ НБУУБ ЖБЛФЙЮЕУЛЙ ДЕЬФОЙЪЙТПЧБООПЗП ОБУЕМЕОЙС, Ч ЛПФПТПН ЧМЙСОЙЕ ОПТН йУМБНБ ВЩМП УЧЕДЕОП ДП НЙОЙНХНБ. уБНП ДХИПЧЕОУФЧП УФБМП ПДОЙН ЙЪ ЛПНРПОЕОФПЧ ЧОХФТЙ ЬФПК НБУУЩ МАДЕК Й ЕЗП ВЩМП НБМП.

ч ТЕЧПМАГЙА ОБЙВПМЕЕ БЛФЙЧОЩНЙ УФПТПООЙЛБНЙ ОПЧПК ЧМБУФЙ УФБМЙ ЛХНЩЛЙ. вЩМ ДБЦЕ ПУПВЩК ЛХНЩЛУЛП-ЮЕЮЕОУЛЙК ТЕЧЧПЕОУПЧЕФ. рПВЕДБ УПЧЕФУЛПК ЧМБУФЙ УПРТПЧПЦДБМБУШ ХУФБОПЧМЕОЙЕН ЗЕЗЕНПОЙЙ ЛХНЩЛПЧ Ч ТБЧОЙООПН дБЗЕУФБОЕ, ЛПФПТЩЕ РПДБЧЙМЙ ПУФБМШОЩЕ ЬФОЙЮЕУЛЙЕ РТПГЕУУЩ ОБ ТБЧОЙОЕ. й Ч ДБМШОЕКЫЕН ПОЙ Ч ПФМЙЮЙЕ ПФ ЮЕЮЕОГЕЧ ПФ ВПМШЫЕЧЙЛПЧ ОЕ ПФПЫМЙ. рПОБЮБМХ, ДП 60-И, ЙИ ФБОДЕНБ У ТЕЦЙНПН ИЧБФБМП, ЮФПВЩ РПДДЕТЦЙЧБФШ УЧПЕ МЙДЕТУФЧП Й ДЕТЦБФШ дБЗЕУФБО Ч ФБЛПН, ОБДП УЛБЪБФШ ХУФПКЮЙЧПН, УПУФПСОЙЙ.

зПТГЩ Ч ЬФП ЧТЕНС ОЕ ПУПВЕООП УФТЕНЙМЙУШ ОБ ТБЧОЙОХ, РПФПНХ ЮФП ЙУРЩФЩЧБМЙ ДБЧМЕОЙЕ ЗПУХДБТУФЧБ Й ЧЕТИПЧЕОУФЧП ЛХНЩЛПЧ. фПМШЛП ДБТЗЙОГЩ ЙНЕМЙ ПФОПУЙФЕМШОП ТПЧОЩЕ ПФОПЫЕОЙС У ОЙНЙ, Й ДПУФБФПЮОП ПИПФОП РЕТЕУЕМСМЙУШ, ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН Ч ЗПТПДБ. фБН ПОЙ УФБОПЧЙМЙУШ ЙОФЕММЙЗЕОГЙЕК.

пУПВЩН ГЕОФТПН УФБМБ нБИБЮЛБМБ. пОБ УФБМБ ГЕОФТПН, Ч ЛПФПТПН ВЩМЙ УПВТБОЩ УФПМЙГЩ ЧУЕИ ЬФОЙЮЕУЛЙИ ЛПНРПОЕОФПЧ дБЗЕУФБОБ. чЪБЙНПДЕКУФЧЙС ЬФОПУПЧ РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ЧЩУФТБЙЧБМЙУШ ЛБЛ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС ЬФЙИ УФПМЙГ Й ДПУФБФПЮОП МЕЗЛП ЛПОФТПМЙТПЧБМЙУШ.

ч ЬФП ЧТЕНС дБЗЕУФБО ВЩМ ЮЕФЛП ТБУЛПМПФ ОБ ОЕУЛПМШЛП ЬФОЙЮЕУЛЙИ ЛХУЛПЧ, УМБВП УЧСЪБООЩИ ДТХЗ У ДТХЗПН Й ДЕ-ЖБЛФП РТЕДУФБЧМСМ ЙЪ УЕВС ЛПОЖЕДЕТБГЙА. рТПГЕУУЩ ОБ ЙОФЕЗТБГЙА ЙДХЭЙЕ У ОБЮБМБ XX ЧЕЛБ ЙОФЕОУЙЧОП ТБЪТХЫБМЙУШ, ОП ЛБЦДЩК ЙЪ ЕЗП ЬМЕНЕОФПЧ ОБВХИБМ ЬОЕТЗЙЕК Й Ч ПРТЕДЕМЕООЩК НПНЕОФ ЧУЕ ДПМЦОП ВЩМП РПНЕОСФШУС.

чЩУФТБЙЧБОЙЕ УПЧТЕНЕООПЗП дБЗЕУФБОБ. л 60-ЩН ЗПДБН Ч ЗПТБИ ОБУФХРЙМП УЙМШОПЕ РЕТЕОБУЕМЕОЙЕ, ФБЛ, ЮФП ЧПЪОЙЛМБ ХЗТПЪБ ПВЩЛОПЧЕООПЗП ЗПМПДБ Й ОЕЛПОФТПМЙТХЕНПЗП ПФФПЛБ ЮБУФЙ ЗПТГЕЧ ОБ ТБЧОЙОХ.

тЕЦЙН ЧЪСМУС ЧУЕ ХРПТСДПЮЙФШ Й... МХЮЫЕ ВЩ ПО ЬФПЗП ОЕ ДЕМБМ. вЩМБ ТБЪТБВПФБОБ РТПЗТБННБ ТБЪЧЙФЙС ТБЧОЙООПЗП дБЗЕУФБОБ. ч ИПДЕ ЕЕ ТЕБМЙЪБГЙЙ ВЩМ ТБЪТХЫЕО ЧНЕЭБАЭЙК МБОДЫБЖФ ЛХНЩЛПЧ, ЮЕН РПДПТЧБОБ ПУОПЧБ ЙИ НПЭЙ Й ХУФПКЮЙЧПУФЙ, Й ПОЙ ЧЩОХЦДЕОЩ ВЩМЙ УФБФШ ЗПТПДУЛЙН РП РТЕЙНХЭЕУФЧХ ЬФОПУПН. ч ЗПТБИ РЕТЕУЕМЕОЙЕ ПТЗБОЙЪПЧЩЧБМПУШ ОБУЙМШУФЧЕООП Й У ФБЛЙНЙ ТБЪТХЫЕОЙСНЙ ЛБЛЙЕ ОЕ ЧУСЛБС ЧПКОБ ДБУФ, Ч ТЕЪХМШФБФЕ ВЩМ ОБТХЫЕО ФТБДЙГЙПООЩК ХЛМБД ЦЙЪОЙ ЧП НОПЗЙИ ТБКПОБИ, Б ЬФП Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ ФПМШЛП ХУЙМЙМП ОЕЛПОФТПМЙТХЕНПУФШ УБНЙИ НЙЗТБГЙК. у ДТХЗПК УФПТПОЩ ОБ ТБЧОЙОЕ ВЩМЙ ЧЩДЕМЕОЩ НЕУФБ ДМС ТБУУЕМЕОЙС ПФДЕМШОЩИ ЬФОПУПЧ, ОП ФБЛПЧЩИ ВЩМП НБМП, ДБ Й ДБЧМЕОЙЕ ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛПК ДПЛФТЙОЩ РТП "ОПЧХА ЙУФПТЙЮЕУЛХА ПВЭОПУФШ - УПЧЕФУЛЙК ОБТПД" ОЕ РПЪЧПМСМП У РПМОПК УЕТШЕЪОПУФША РПДПКФЙ Л ЧПРТПУХ ТБУУЕМЕОЙС Й РТЕДПФЧТБЭЕОЙС ЧПЪНПЦОЩИ Ч ВХДХЭЕН НЕЦЬФОЙЮЕУЛЙИ УФПМЛОПЧЕОЙК. еЭЕ ЖБЛФПТ: ЗМБЧОЩНЙ ВЩМЙ ЬЛПОПНЙЮЕУЛЙЕ РТЙПТЙФЕФЩ, Б ПОЙ ДБЧБС ВЩУФТЩЕ ТЕЪХМШФБФЩ ОЕ ПВТБЭБАФ ЧОЙНБОЙС ОБ ЬФОЙЮЕУЛЙЕ ТБЪМЙЮЙС Й ФПМШЛП УРПУПВУФЧХАФ РЕТЕНЕЫЙЧБОЙА ТБЪОЩИ ЬФОПУПЧ. ч ТЕЪХМШФБФЕ ЧЩЫМП ФБЛ, ЮФП ОБУЕМЕОЙЕ ТБЧОЙООПЗП дБЗЕУФБОБ РЕТЕНЕЫБОП ЧУЕНЙ ЧПЪНПЦОЩНЙ УРПУПВБНЙ, Й ЪДЕУШ РПЧФПТЙМБУШ УЙФХБГЙС ОБЮБМБ ЧЕЛБ, ФПМШЛП НОПЗПЛТБФОП ХУЙМЕООБС.

нПЭШ ТЕРТЕУУЙЧОПЗП БРРБТБФБ УПЧЕФУЛПЗП ТЕЦЙНБ Л 1960-Н Ч УЙМХ УЙФХБГЙЙ Ч тПУУЙЙ ВЩМБ УЕТШЕЪОП ПУМБВМЕОБ. зПУХДБТУФЧЕООЩК ТЕЦЙН ИПФШ Й ЛПОФТПМЙТПЧБМ ЛМАЮЕЧЩЕ ДМС УЕВС РПЪЙГЙЙ, ОП Ч ГЕМПН ВЩМ ОЕ Ч УПУФПСОЙЙ ХРПТСДПЮЙФШ ЧУЕ УФПТПОЩ ЦЙЪОЙ. б Ч ДБМШОЕКЫЕН ФПМШЛП УДБЧБМ РПЪЙГЙЙ Й УПЧУЕН УПЫЕМ ОБ ОЕФ Л ОБЮБМХ ДЕЧСОПУФЩИ. ч ТЕЪХМШФБФЕ ОБ ТБЧОЙОЕ УФБМЙ ЧЩУФТБЙЧБФШУС Й ТБЪТБУФБФШУС БЧБТУЛПЕ ЧМЙСОЙЕ Й УЧСЪБООПЕ У ОЙН ХРПТСДПЮЕОЙЕ, ДБТЗЙОУЛПЕ Й РТПЮ., Б ФБЛЦЕ ЙУМБНУЛПЕ.

тБЪТХЫЕОЙЕ ЧНЕЭБАЭЕЗП МБОДЫБЖФБ ЛХНЩЛПЧ ВЩМП ДМС ТЕЦЙНБ РПМЕЪОП, РПФПНХ ЮФП ЛХНЩЛЙ ОЕ УФБМЙ, ДБ Й ОЕ УНПЗМЙ ВЩ РП ВПМШЫПНХ УЮЕФХ ПФФПТЗБФШ РЕТЕУЕМСЧЫЕЕУС ОБУЕМЕОЙЕ. чНЕУФП ЬФПЗП ЙН ВЩМП РТЕДМПЦЕОП ЙЗТБФШ МЙДЙТХАЭХА ТПМШ Ч ТБЧОЙООПН дБЗЕУФБОЕ, Б ЬФП Ч ЬФПФ РЕТЙПД УФБМП РТЙЧПДЙФШ Л ВЩУФТПНХ ПВПЗБЭЕОЙА. ъДЕУШ ЙИ ЛМБОПЧБС Й ЬФОЙЮЕУЛБС УРБКЛБ РПЪЧПМСМБ ДЕТЦБФШ ГЕОФТБМЙЪПЧБООЩК ЛПОФТПМШ ЪБ УЙФХБГЙЕК Й УПИТБОСФШ УФБВЙМШОПУФШ. оП Ч ГЕМПН ЫБЗ ЪБ ЫБЗПН ПОЙ ХУФХРБМЙ МЙДЙТХАЭЙЕ РПЪЙГЙЙ.

у ЬФПЗП ЦЕ ЧТЕНЕОЙ ЙДЕФ ЧПУУФБОПЧМЕОЙЕ НХУХМШНБОУФЧБ Ч дБЗЕУФБОЕ. оЕУНПФТС ОБ ЧОЕЫОЙК ТБЪЗТПН РТЙОГЙРЩ НХУХМШНБОУЛПЗП ПВЭЕЦЙФЙС Ч дБЗЕУФБОЕ УПИТБОЙМЙУШ ЗПТБЪДП МХЮЫЕ, ЮЕН Ч тПУУЙЙ. ъДЕУШ ВПМШЫХА ТПМШ УЩЗТБМП ФП, ЮФП ЮБУФШ НХУХМШНБОУЛПЗП ЧМЙСОЙС РТЙИПДЙМБУШ ОБ УХЖЖЙКУЛЙЕ ПТДЕОБ. б ЙН ЗПТБЪДП МЕЗЮЕ УРТСФБФШУС, УПИТБОЙЧ УЧПА УФТХЛФХТХ Й РПМОПФХ, ЮЕН ДХИПЧЕОУФЧХ ЛБЛ УПУМПЧЙА. ч ЗПТБИ ЦЙЪОШ 70-90 МЕФ ОЕ ФБЛБС ХЦ ВПМШЫБС ТЕДЛПУФШ, РПЬФПНХ ТБЪТЩЧБ ФТБДЙГЙК ОЕ ВЩМП. чПУУФБОПЧМЕОЙЕ ТПМЙ йУМБНБ Ч ЕЕ "ФТБДЙГЙПООПК" ДПТЕЧПМАГЙПООПК ЖПТНЕ - ПДЙО ЙЪ УБНЩИ УЙМШОЩИ ЬФОППВТБЪХАЭЙИ РТПГЕУУПЧ Ч УПЧТЕНЕООПН дБЗЕУФБОЕ. дБЗЕУФБОГЩ-"РПЮЧЕООЙЛЙ" - ЬФП РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ФБЛЙЕ "ЧПУУФБОПЧЙФЕМЙ". й ОХЦОП РТЙЪОБФШ, ЮФП ЬФПФ РТПГЕУУ УДЕМБМ ОБЙВПМШЫЙЕ ХУРЕИЙ РП УТБЧОЕОЙА УП ЧУЕНЙ ПУФБМШОЩНЙ. (NB чЩТБЦЕОЙЕ "ЧПУУФБОПЧМЕОЙЕ" ДПТЕЧПМАГЙПООЩИ ЖПТН - ДПУФБФПЮОП ХУМПЧОП, ТЕЮШ ЙДЕФ П ФПН, ЮФП РПОЙНБМ зХНЙМЕЧ РПД ЧЩРТСНМЕОЙЕН "ЪЙЗЪБЗБ ЙУФПТЙЙ", Ф.Е. П ЧПУУФБОПЧМЕОЙЙ ЧОХФТЕООЕК МПЗЙЛЙ Й РПМОПФЩ ОБТХЫЕООЩИ Ч УЧПЕ ЧТЕНС ЬФОЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУПЧ.)

ъДЕУШ ОХЦОП ПФНЕФЙФШ, ЮФП Ч дБЗЕУФБОЕ ОБУЕМЕОЙЕ ТБЧОЙОЩ ЧЕМЙЛП РП ЮЙУМЕООПУФЙ, Б ПВЧБМ ЧМЙСОЙС ЗПУХДБТУФЧБ ВЩМ УМЙЫЛПН ВЩУФТЩН, РПЬФПНХ ВПМШЫБС ЕЗП ДПМС ПЛБЪБМБУШ ОЙЛЕН ОЕ ХРПТСДПЮЙЧБЕНБС. рТЕУФХРОЩК НЙТ РПМХЮЙМ ДПУФБФПЮОП ВПМШЫХА ЧПЪНПЦОПУФШ ДМС ХЛТЕРМЕОЙС. й У ДТХЗПК УФПТПОЩ ЧПЪОЙЛМБ ЧПЪНПЦОПУФШ РТПОЙЛОПЧЕОЙС Й ТБЪЧЙФЙС НХУХМШНБОУЛЙИ ЬЛУФТЕНЙУФЛЙИ ФЕЮЕОЙК, ФЙРБ ЧБИИБВЙЪНБ.

ч ГЕМПН, Ч РЕТЧПК ЮБУФЙ ВЩМБ ДБОБ ИБТБЛФЕТЙУФЙЛБ ЙУФПТЙЮЕУЛЙИ ФЕОДЕОГЙК ОБ ЮБУФЙ ФЕТТЙФПТЙЙ дБЗЕУФБОБ. вЕЪХУМПЧОП, УДЕМБОП ЬФП ВЩМП Ч УБНЩИ ПВЭЙИ ЮЕТФБИ, ОП, С ОБДЕАУШ, РПЪЧПМЙФ УЧСЪОП Й РПОСФОП ЙЪМПЦЙФШ РТПГЕУУЩ Ч УПЧТЕНЕООПН дБЗЕУФБОЕ.

За всей последней шумихой в СМИ относительно того, уйдет глава Дагестана в отставку, или не уйдет, придет на его место Рамазан Абдулатипов, или не придет, никто не заметил одной удивительной вещи. Того, насколько для нас стало привычным, что власть в Дагестане делится только межу аварцами и даргинцами.

Это стало настолько нерушимой аксиомой, что в нее уверили даже в Кремле. Оттого, вопрос о том, а почему власть доверяется только этим двум народам, ввергает чиновников и аналитиков в ступор. Но, на самом деле, почему? Разве представители других народов недостойны или неспособны руководить республикой?

Наивные вопросы

Эти вопросы в Дагестане как-то не принято задавать. Находящиеся у власти даргинские и аварские кланы убедили дагестанцев, что ставить таким образом вопрос - неприлично. Поскольку, такой вопрос, якобы, подрывает межнациональную стабильность и согласие в республике.

Но стабильности в республике нет уже лет 15. Ситуация с каждым годом становится все хуже. А распределение власти между аварцами и даргинцами ни сохранению, ни укреплению стабильности не способствует. Так что самое время такие вопросы начать ставить.

Нельзя сказать, что Москва не видит, в чем корень проблем Дагестана. «Дагестанская национально-клановая система власти - сегодня главный фактор дестабилизации в республике», - такой вывод в Кремле сделан уже давно.

Еще в бытность Дмитрия Козака полпредом в ЮФО, он подготовил обстоятельный доклад на эту тему. «Накопление нерешенных социально-экономических и политических проблем приближается к критическому уровню», - писал он тогда.

«Дальнейшее их игнорирование (как и попытка «загнать вглубь» силовыми методами) уже в краткосрочной перспективе способно привести к резкому росту протестного поведения и гражданского неповиновения, к неуправляемому развитию событий, логическим завершением которого станут открытые конфликты».

Жестче трудно сказать. Думаю, после такого доклада, в Кремле всерьез задумались о ситуации в республике. Но как мы видим, воз проблем и ныне там. Так в чем же проблема? Почему этот замкнутый круг, когда власть в республике делится между кланами из двух-трех народов, никак не разорвать?

Обоснование клановости

Когда наивные московские журналисты поднимают такие вопросы перед дагестанскими чиновниками, те сразу делают мудрое лицо и начинают вещать истину. О том, что «даже самого беглого взгляда на национальный состав Дагестана достаточно, чтобы понять уникальность властной системы в республике».

Но ведь в Дагестане не три народа, а как минимум 14 титульных народов: аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины, русские, табасаранцы, лакцы, азербайджанцы, чеченцы, цахуры, рутульцы, агулы, таты, ногайцы.

Для чего их называть титульными, если власть все равно делят между собой три первых народа? Вернее даже не три, а два первых - аварцы и даргинцы. Кумыки лишь служат для этого дележа ширмой.

Что интересно, эта система доминирования двух крупнейших национальностей - аварцев и даргинцев, представители которых сменяли друг друга на ключевых должностях, - сложилась именно в советское время.

Аварское доминирование

Милиция и милицейские начальники рекрутировались из аварских кланов. На вторых ролях были даргинцы. И главный торг за должности всегда шел именно между ними. Даже в советские времена не обходилось без крови. Но на то и была Москва, чтобы разруливать.

Хотя Кремль в лице ЦК выступал как бы высшим арбитром, не принимая позиции ни одной из сторон. После развала СССР Кремль не стал воссоздавать прежнюю систему сдержек и противовесов. Москва поддержала неожиданно оказавшихся у руля даргинцев, в частности, клан Магомедали Магомедова.

Вышел такой расклад почти случайно. До августа 1991-го хозяйский пост 1-го секретаря республиканского комитета КПСС принадлежал по определению аварцам. Вторым секретарем, также по определению, был русский.

Как даргинцы аварцев обошли

При Горбачеве обком КПСС возглавил аварец Магомед Юсупов, который начал мягкую перегруппировку власти в пользу аварцев и отправил тогдашнего председателя Совета министров республики даргинца Магомедали Магомедова на почетную пенсию, назначив его на ничего не значащую должность председателя Верховного совета республики.

Кто же знал, что после августа 1991-го именно в руках у глав местных советов окажутся реальные рычаги власти и именно они возьмут в свои руки казну, кадры и недвижимость. Так Магомедали Магомедов и его команда оказались на вершине властной пирамиды. А это означало передел.

Впрочем, Магомедов выступал тогда не столько как представитель даргинцев, сколько как представитель советской партийно-хозяйственной элиты, что и обеспечило ему поддержку основных представителей аварского клана и лезгин.

Формирование уникальной системы

В результате в Дагестане сформировалась уникальная властная система, не похожая на те, что существовали и существуют в других регионах России, и весьма мало соотносившаяся с федеральными законами.

Во-первых, глава исполнительной власти республики на тот момент не избирался населением. Собственно, номинально его вообще не было - вместо него существовал коллегиальный орган Государственный совет, состоящий из 14 представителей основных этносов.

Во-вторых, с тех пор сложилась жесткая система национального квотирования ключевых должностей в республиканском руководстве: так, если главой республики становился даргинец, то председателем парламента становился аварец, а главой правительства кумык.

В-третьих, законодательный орган, Народное собрание, тоже начало избираться по квотам. До недавнего времени эта система действительно весьма эффективно позволяла решать сложные межнациональные проблемы и сохранять национальный мир в Дагестане, а потому полностью устраивала федеральный центр.

Самообман стабильностью

Кроме того, она весьма способствовала консолидации элит из разных этнических групп.

Однако консолидация элит, крайне важная для стабильности в республике, стала одной из предпосылок нынешнего кризиса.

Поскольку за это время окончательно сформировались и система основных клановых группировок в дагестанской элите, между которыми и произошло перераспределение всех ключевых активов и властных постов.

При всей конфликтности этой клановой системы внутри элиты внешне сложилась весьма устойчивая и консолидированная система. Во-первых, все ключевые игроки оказались заинтересованы в сохранении нынешней властной структуры.

Однако, как писали эксперты, на практике такая стабильность оказалась проклятием. Элита, занятая сохранением контроля над государственными активами и собиранием властной ренты, не смогла уделить должного внимания развитию экономики, находящейся в весьма бедственном положении.

Коррозия власти и общества

Федеральная помощь разворовывается, весь бизнес, не связанный напрямую с клановыми группами, стремительно теряет рентабельность. Последствия усиления силовых структур оказались еще более печальными.

За лояльность и верность власти республика была отдана на откуп силовикам. Милиция оказалась бесконтрольной силой, наделенной всеми полномочиями по отношению к мелкому бизнесу и частной жизни граждан.

В результате такой "стабильности" произошла детонация всех дремавших до поры конфликтов. Массовая безработица, особенно среди молодежи, низкий уровень жизни, противоречия между городом и селом и, наконец, межнациональные отношения.

Глядя из нищего села, аварец (лакец, лезгин, кумык и т.д.) все претензии к власти трансформирует в претензии к захватившим власть в Дагестане этно-национальным кланам. Недоверие к власти, как известно, нередко перерастает в ненависть.

Вопросы остальных народов

И вот на этом фоне в Дагестане, уже в который раз, подряд решение о том, кто возглавит республику, принимается по итогам кулуарного торга кланов - представителей двух национальностей.

Вся Россия потешалась над Дагестаном, когда после хода Муху Алиева, Москва никак не могла принять решение, кому доверить республику. То же самое происходит сейчас. Федеральный центр, который атакуют представители аварских и даргинских кланов, просто не в состоянии трезво оценить ситуацию и сделать правильный выбор.

В этой ситуации Москва смотрит не на управленческие и профессиональные качества потенциального кандидата, а на то, какой силы за ним стоит клан. И этот фактор в глазах московских чиновников становится гарантом того, что этот клан способен будет сохранить пресловутую стабильность в Дагестане.

Именно поэтому лезгины в последние 15 лет оказались отодвинутыми от власти на периферию. Поскольку лезгины не могут тягаться кланами с аварцами и даргинцами, лезгинские элиты раздроблены и ослаблены.

Оттого в глазах московских чиновников, представитель лезгинского народа не в состоянии справиться с сохранением стабильности. Чтобы разрушить эту порочную систему самообмана, необходимо убедить Москву, что не кланы являются гарантом стабильности в Дагестане.

Что гарантом стабильности является, в первую очередь, отход от этой порочной системы распределения власти между кланами двух народов. Стабильность тогда придет в Дагестан, когда появится реальная возможность для лезгина, лакца, русского или ногайца, будучи профессионалами, претендовать на первые посты в республике.

В Дагестане стабильность будет тогда, когда в Кремле осознают данный факт.

Алина Манафова

Корреспондентский корпус ФЛНКА

Цитата: tariverdiev

Цитата: Цивкан



А теперь пуст Русаки с Лезгинами руководить должены и будет порядок на всегда по всюду если снова не та ту хана нашему Дагу насвегда

В трудные и мутные время они (три народа вкючаю Лакцы) показали себя:Аварцы после Басаева не вернул огнестрельные погремушки половину продал, половину оставил себя для уничтожение правханительных органов.Развил кумовства и аулский бардак на креслах дилетантов хапугов,воров,корруп-ов

Даргьунцы:Челноки фарцовшики и грабители,нарушители который явно не хочет работат честно и открыта неплотит налогов,От них нет только для Дагестана они заботится только для себя

Кумыки:Им не дают работат или за водкой договаривается земли у них отбирает,они уежает севера работу искать они стали скиталцами

Лакцы: то же кустарники торгаши налоги не плотяит опозил себя в желтых башмаках наехал на госсовет и опозорил на вес мир свой Дагестан

Очень тяжело глав.Дага и АДМ а так же минстр-ам ну на 10 лет пока новый покаление не..........


Цитата: Цивкан

Полит устройство республик и в особенности дагестана требует корректировки (изменении). Эт и сегодня актуально Зачем нужен в дагестане президент? (и в др республиках тоже). Пущай будет глава правительство,а то че то я понять не могу есть президент плюс еще есть глава правительство. Контролирующий орган пущай будет госсовет... - орган где представлены все основные и не основные нации дагестана,и на этом органе должно быть завершено представление власти по национальному признаку. Министры и другие люди в правительстве должны занимать должности по уму и способностям,а не по национальной принадлежности.

Какой госсовет РД? Эти три народа опозорили вес Дагестан и нас остальных продал и честь Дагестана а его не вернут а Лезгины тут причем? Хватит они эти цензура управлял над Дагом за 70 лет профуфукали и пропили а так же раздал кому папала.Кремль знает в Даге кто есть кто.Теперь справедливо наш учередь Юждаговцы Ногайцы Цеченцы(Лакцы попалам) Мутные время они делали чего хотели Аварцы на креслах, Даргинцы в банках чего хотели того и делали (они и сейчась общ. язык быстро находить) не замечая других нации.На 50 лет их не надо к власти нельзя допускать их гени нам говорять так, если так то Лезгинам надо отделится. Хватит наводит порядак и развивать Дагестан они не понимает им не нравится как мы живем и наш жизнь и как живут Лезгины,наш законопослушность их душить и бесить.Они уже не может про Лезгин сочинить всякие-бякие или анекдоты они позор Дагестана.Перстройка зделал свою дела уже мир знает в Дагестане кто есть кто.....

Метастазы аварского ура-национализма

10 марта в газете «Миллат» была опубликована статья аварского «ура-националиста» Гамзата Изудинова «Тенгликские» геббельсы снова в движении, которая стала предметом обсуждения в сети интернет. Учредитель газеты «Миллат» Магомед Бисавалиев яростно защищал там автора вышеупомянутой статьи Гамзата Изудинова, что, мол, они не националисты, а патриоты, ничего плохого кумыкам не желают, если, что не так вышло, мол, не обессудьте, что у нас свободу слова никто не отменял, если что они готовы встретиться и в суде. Но боевого духа ему хватило не надолго, поскольку в своей очередной статье в газете «Миллат» (24 март 2017 г.) М. Бисавалиев поубавил тон, видимо, получил «нагоняй» от своего хозяина за разжигание межнациональной розни между кумыками и аварцами.

В своей статье Г. Изудинов пишет, что «На прошлой неделе, за тайно полученные деньги, продажные группировки ненавистников аварцев там-тут снова собирались, на сегодняшний день, несбыточными планами, против правителей, делая громкие заявления.

К примеру, кумыки поставили ультиматум властям Дагестана за ползучий захват кумыкских земель, что если в течение месяца съезд не получит ответ, то кумыки начнут проводить референдум в Дагестане об отделении».

В отместку за такие заявления, якобы прозвучавшие на этом кумыкском съезде, Гамзат Изудинов сам допустил оскорбительные выпады против братского кумыкского народа.

Так, по словам Г. Изудинова, получается, что «кумыки - это есть тюрки , прибившие в Дагестан несколько столетий назад. Им присуща черта характерная для кочевых племен, то есть кочевать с места на место. Сегодня - здесь, а завтра - там. Кумыки Дагестана напоминают цыган. Если, благодаря таким националистам, позволим разрушить Дагестан, то им не достанется воды даже подмыться (таврат делать). Аварские реки снабжают водой все дагестанские города , среди них и миллионный г. Махачкала. Дагестанскими народами, несмотря на лишения и тяготы, был прорыть канал Октябрьской Революции, и река Сулак стала поливать равнинные земли. На Аварской и Андийской Койсу (реках) построены малые и большие гидроэлектростанции, которые обеспечивают электроэнергией весь Кавказ . Давайте закроем воду и электроснабжение кумыкам! Следуя их националистической «философии», за тысячу лет пролитой кровью и потом «аварских землях» построены ГЭСы, но аварцы не кричать об этом.

Во времена правления Муху Алиева, пожизненно посаженному Саиду Амирову подчиненная газета «Махачкалинские известия» сколько раз писала, что дагестанские народы должны объединяться против аварцев . Это есть фашизм. Это есть пропаганда Геббельса. Сегодня кумыкские националисты снова поднимают это вопрос. Когда за Дагестан кровь проливать нужно бывает, за помощью всегда бегут к аварцам. От этой грязной, фашистским душком пахнущей политики стране и республике всегда будет вред. Кумыкский националистический карнавал, цирк надо закрыть. Из заболоченных и заброшенных земель на равнине аварцы сделали плодородные земли. И сегодня многие равнинные земли заброшены и не обрабатываются. На прошлой неделе кумыками созванный какой-то съезд является явно в политических целях затеянной игрой, и не служит интересам людей, поэтому другая часть кумыков должна им сказать «тохта!», полиция и другие силовые структуры должны принимать к ним строгие меры, иначе «Тенглик» снова затянет Дагестан в болото. Аварцам надоело без конца сушить болота и спасать Дагестан. Это болезнь надо вовремя лечить, пока не дала метастазы».

Что ж тогда получается, если согласиться с выводами автора статьи и редакции газеты «Миллат» то выходит, что на кумыкском съезде глава РД Рамазан Абдулатипов - ими обожаемый и возвеличиваемый лидер аварского народа был атакован «тенгликовскими националистами».

А лучший «друг» Р. Абдулатипова, председатель НС РД Хизри Шихсаидов и другие влиятельные кумыкские лидеры затеяли какую-то игру. Ведь свое время, по словам основателя кумыкского национального движения, Хизри Шихсаидов давал согласие возглавить «Тенглик», но тогдашний руководитель РД Магомедали Магомедов переманил его, пообещав доходную должность. Теперь, исходя из умозаключения Г. Изудинова, выходит, что непонятно кем являются на самом деле кумыки, то ли коварные интриганы, то ли кочевники (тюрки), то ли цыгане, а аварцы - молодцы, сплошь супермены, и болота сушат, и гидроэлктростанции строят, и кровь проливают, и Дагестан спасают. Одним словом, они - орлы, джигиты, «защитники» аварского народа, нечета каким-то пришельцам, которые проводят какие-то форумы и съезды против горячо им любимого Р. Абдулатипова. Чтобы не допустить неконтролируемые Р. Абдулатиповым и М. Бисавалиевым съезды и форумы Г. Изудинов лепить из законопослушных граждан сепаратистов и агентов США и НАТО и предлагает применить к ним силу и предать всех инакомыслящих анафеме. Это напоминает мне тот случай, когда сам вор кричит больше всех: «держите вора». И не трудно догадаться, кто здесь выступает в роли вора, а кто - спасителя Дагестана.

Вот такими разными описывает кумыков и аварцев Г. Изудинов в своем «аналитическом» материале. И таких провокационных статей, разжигающих межнациональную вражду и ненависть, в газете «Миллат» печатают не первый раз. Видимо, безнаказанность и вседозволенность вскружило им голову. Поэтому стало возможным появление таких публикаций в подконтрольных им изданиях. Но на этот раз аварские ура-националисты облажались на все сто процентов. Они просчитались, пологая, что против лома нет приема. Их коронный стиль - пугать, не пушать, обвинить, нападать, состряпать кляузу - не сработал. Теперь им придется отвечать по всей строгости закона за свои оскорбления в адрес братского кумыкского народа. Поэтому М. Бисавалиев дает «задний ход» и сам лично оповещает читателей газеты «Миллат» (24 март 2017 г.), что «редактор Алиса Алдашева и автор статьи Гамзат Изудинов были наказаны объявлением строгого выговора за непродуманную писанину и за её публикацию в газете». Более того, М. Бисавалиев признает, что и он обиделся бы, если его обозвали американцем, что при обсуждении религиозных и национальных вопросов надо проявлять сдержанность. А ведь статьи Г. Изудинова могло и не быть, если бы в свое время руководство РД и муфтият урезонила бы аварских «ура-националистов» за их националистические высказывания. Многие дагестанские патриоты, в том числе и представители андо-дидойских народов, давно писали и предупреждали руководство РД и РФ, а также муфтият РД, что газета «Миллат» превратилась в желтую прессу, что она разжигает межнациональную вражду и ненависть между братскими народами, что М. Бисавалиев и его подопечные ведут оголтелую ура-националистическую пропаганду. В ответ - гробовое молчание от руководства РД и муфтията, что было расценено аварскими «ура-националистами», как поощрение и одобрение их информационного рупора со стороны их высокопоставленных соплеменников.

Не секрет что, аварские «ура-националисты» усилили свои позиции с приходом к власти Р. Абдулатипова протеже оллигарха Зиявудина Магомедова. М. Бисавалиев будучи учредителем и гл. редактором газеты «Миллат» по протекции Р. Абдулатипова стал гл. редактором журнала «Дагестан» печатного органа Министерства печати и информации РД, автор вышеупомянутой статьи Г. Изудинов, аварский поэт и журналист, член Союза писателей Дагестана, будучи членом редколлегии газеты «Миллат», тоже пошел на повышение, став гл. редактором печатного органа МО Гумбетовский район -газеты «Гумбет», другой бывший подопечный Бисавалиева Рамазан Раджабов стал гл. редактором печатного органа Министерства печати и информации - «Молодежь Дагестана». И таких примеров множество. На информационном поле они выполняют указания своих политических и финансовых покровителей, отстаивая шкурные интересы криминальных кланов. Но на этот раз они перегнули палку. И вот почему. Одно дело обвинять представителей андо-дидойских народов во всех смертных грехах за то, что они в официальной переписи 2002 и 2010 годов указали свою исконную национальность, и категорически отказываются называть себя аварцами и осмеливаются отстаивать свои права и свободы, и за это получать одобрение и поощрение от своих покровителей, и совершенно другое дело обозвать кумыков цыганами, тюрками, кочевниками, и тем самим посягать на единство «конституционно обозначенных национальностей». Видимо, поэтому были сделаны оргвыводы на самом верху и не зря М. Бисавалиев так оперативно отчитался перед «хозяином» о том, что виновники инцидента были строго наказаны - выговором. Но не думаю, что кумыкскую общественность устроит, как «унтер-офицерская вдова» сама себя высекла.

Максуд Гаджиев, гл.редактор газеты «Ахвахцы-Ашвадо»

4

Максуд, ты поднимаешь правильную тему. Слишком сильно зацвёл нацизм в Дарестане за последние годы. Главное, цветёт бурьяном и сорняками!!
Всевышний, многим "ниацистам и националистам" за всю историю человечества, показал свой гнев и возмездие, за то, что люди не по праву превознесли себя над мирами и Его требованиями.
Отношения к Вере, языку, национальности, земле, природе, сообществу людей являются всего лишь гранями главных двух отношений, вменённых Всевышним - Человеку.
Прежде всего это отношение к Богу и его Писаниям и второе- отношение к пророкам и следование их образу и примеру жизни.
Если в любых суждениях, размышлениях, словах и деяниях людей нет этих двух начал-Бога и Пророка, то этот человек сотворён Всевышним НЕВЕЖДОЙ, ЖИВЁТ в миру- НЕВЕЖДОЙ, УМРЁТ- НЕВЕЖДОЙ, ВОСКРЕСНЕТ- НЕВЕЖДОЙ и останется среди Невежд на веки после Судного Дня.
Именно этой простейшей истины от Всевышнего так и не поняли те Дагестанцы, которые с гордостью говорят о своём крайнем Национализме, как о своём Достоинстве.!!!
Если они в своём невежестве усматривают своё "достоинство", то они не с нашей Умма- общины.
При этом делают это так демонстративно и тупо, что в конечном итоге, любые подобные их публичные рассуждения, слова и деяния выводят их из ислама и согласно всем нормам шариате они признаются в том, что они являются язычниками и живут представлениями джахиллия.
По всем духовным и правовым канонам ислама, они отвернувшиеся от Бога потому, что притворяюсь мусульманами они лицемерят. Лицемерие- осуждено Всевышним.
Они - язычники, потому, что не признают Единство Бога, непрерывность Его писаний, его пророков, подвергают ревизии сам факт Сотворениях Человека- Адама и расселения Адама и его колен по всей земле.
Они отвергают сам факт того, что все живое и мертво, неба, земли, горы, леса, рванины, реки, моря и тд, были сотворены Всевышним.
Они не просто язычники, они намного опасней язычников, потому, что в своём лицемерии зашли так далеко, что себя считают соучастниками Божьего Слова и промысла. Без всякого права претендуют на то, что им не принадлежит по праву: ни их жизни, ни их языки, ни их состояния и дети.
Нацисты язычники ещё и потому, что живут в гордыне и превозносят свой род над остальными.
Нацисты плюс к этому ещё и многобожники.
Они не только превозносят себя, они начинают признавать только себя, они начинают превозносить свои идолы, кумиров, фетиши, обычаи, традиции, только свой племенной язык. Так они культивируют и порождают многобожие в обществе.
Нацисты худшие из творений Аллаха, а нацисты Дагестана самые худшие из всех нацистов мира, если даже их возглавляет самые именитые академики и профессора.
Это какому больному на голову профессору -"придурку" из людей могло прийти в голову мысль о разделении дагестанцев на "пришлых" и "не пришлых", на "тюрков- кочевников" и "горных местных - аборигенов"?
Нет в Дагестане, в современных кладбищах ни одного указателя могилы, которому было бы 2,5 тыс лет и где указано, что здесь похоронен аварец, тюрок, Албан, скиф, сармат, Алан! Что за глупости тут рассказывают людям, о своих "земных-аборигенных" национальных корнях? Вы знаете кем были по нации Адам, Авель, Каин, Сиф, их колена до Ноя?
Может вы знаете кем были по нации Ной и его колена до Авраама?
А что вам известно о нациях колен сынов Авраама, кроме того, что они продолжили линии потомков сыновей Ноя: - Сима- Хама, Йафета?
Если сам Адам а.с. является сотворённым из права земли, оживлённым духом Святым "в небесах и Раю"(мы координат не знаем), полностью сформирован там, только потом низвергнут на землю, здесь начал размножаться и по Воле Всевышнего его сыны начали расселять землю, то как же вы нацисты стали исключением из правил? Кто тогда ваш Отец, если не- Адам?
Если Всевышний истребил потопом все поколения сынов Адама, кроме Ноя и его трёх сыновей, которые стали прородителями современного человечества, то тогда, кто вы и откуда вы, если не из потомков Ноя и его сыновей?
Если вы себя считаете такими "неповторимыми" созданиями Всевышнего, то почему Всевышний вас расселил на безземелье - в горах, на скалах и утесах, а не расселил на плодородных пастбищах Тигра, Ефрата, Нила, Ганга? Прежде чем, возносить себя на Гору Величия, надо бывает не много с разумом дружить и вспомниться о тех, кто вечно толкает камень в гору, потом сваливается, потом снова толкает. Труд нациста это и есть проклятый Сизифов труд, но у наших дагестанских нацистов видимо слабые в духовном развитии учителя.
Может Аллах сделал испытанием для нас и породил ещё тупее их учеников???
Когда это было, чтобы "горы" кормили и поили равнины?
Вы же одним таким заявлением ставите себя вне ислама!!! Не знаете, кто и для чего сотворил горы, равнины, реки, моря?
Откуда вы появились в Дагестане, как расселились, как так получилось, что вдруг вы опоздали на раздачу "зеленок на землю" и вам достались лишь горы и истоки Койсу и "электростанции"? Эти электростанции тоже плод интеллекта и прогресса "ура нацистов гор"?
Как можно так рассуждать, называя себя "мусульманами"?
Успокойтесь- немедленно и успокойте свои "вождей племён"!!!
Нет на земле ни одного не пришлого человека!!!
Любая Земля определена Человеку местом Трёх обитаний и двух хранений. Три обитания- это прах из которого человек сотворён, это дух, которым он оживлён и это смерть, после которого человек вновь хранится в прахе и душа, которую Бог призывает к себе.
два хранения- это сама земля, где человеку Бог наделяет свой удел и это могила, где его плоть ждёт Судного дня.
Ура нацисты, скажите, кто из вас не является тем, чем вас сотворил Аллах и откуда в вас этот комплекс "Вознесения" над всеми?
Все человечество сотворено земледельцами, скотоводами, которые могут быть и скитальцами, и кочевниками и кочующими воинами со своими поселениями!!!
Кем были сыновья Адама - Авель, Каин! Один был земледельцем и скотоводом на равнине, другой - был скотоводом и земледельцем в горах!!!
Кто - кого убил и совершил первое человекоубийство?
Горный, жестокий и дикий Каин- убил равнинного, спокойного, уравновещенного, опередившего своего брата в духовном познании Бога - Авеля!!
Неужели это пример из Библии, Евангелия, Корана и Сунны пророка с.а.с. вас нацистов гор ничему не научило???
Вы постоянно тут на Кавполите утверждаете, что у земли не должно быть хозяина - народа.
Вы чё, совсем отупели от голода и делания захвата новых земель?
У гор может и должен быть хозяин, у равнины- нет?
Тогда для чего Всевышний расселил одних в горах, других на плоскостях или вы думаете, что это решили и сделали "тюрки"?
Почему интересно "тюрки", а не персы- Хосров, Ксеркс, Крез, египтянин Амехотеп, или их Бог Осирис или шумерские герои?
Нацизм это как колодец в хадрамауте, где обитают не прикаенные души всех грешников и нацистов мира.
Древние легенды народов Востока утверждают, что действительно в одной из областей современного Йемена есть такой глубокий, поземный колодец и каньон, откуда раздаются миру дикие вопли и голоса.
Может наши нацики ловят и публично "дублируют" эти вопли давно умерших злых духов эпох невежества?
Все надо запомнить одну народную истину. Человек имеет зубы. Они полезны и нужны. Зубы выполняют разные функции- каждый по своему ряду и значению.
От того, что среди зубов имеются всего четыре клыка, два сверху- два внизу, это не означает, что человек может возомнить себя хищником и рвать других на части, как своих жертв.
Там где расцветает нацизм, не может быть ни духа, ни закона ислама. Там могут быть только слова и маски, но не ислам, ибо ислам не совместим с невежеством, а родоплеменная обособляемость худшее проявление нацизма. Так как он подавляет права других.

30 июля в селение Шушановка Кизилюртовского района Дагестана прибыла представительная делегация в составе республиканских и районных чиновников и духовных лиц. Целью их приезда является перемирие между группой аварцев и кумыков, которые подрались 25 июля .

Очевидцы рассказали корреспонденту "Кавказского узла ", что конфликт начался в лесном массиве, расположенном рядом с селением Шушановка, где отдыхали 4 аварца и 15 кумыков. В один момент между ними началась словесная перепалка, которая вскоре перешла в драку. Аварцы были избиты, один из них позвонил по мобильному телефону своему знакомому. Вскоре к лесному массиву подтянулись аварцы. Они побили кумыков.

После инцидента противоборствующие стороны мирно собрались для решения возникших вопросов. В этот момент к месту сбора подъехали 30 машин с кумыками, в том числе и с милиционерами. Завязалась новая драка, в результате чего ножевые ранения различной степени тяжести получили три аварца. Дубинкой по голове ударили и женщину-продавца. Она в драке не участвовала, но очевидцы утверждают, что ее избили только из-за этнической принадлежности.

Когда к месту драки стали подтягиваться аварцы с близлежащих населенных пунктов, кумыки сели в машины и уехали.

Житель селения Стальское Кизилюртовского района (Шушановка административно относится к Стальскому) Нуцалхан Магомедов утверждает, что в драке главным образом участвовала охрана главы администрации Кизилюртовского района Багаутдина Аджаматова, кумыки из Хасавюртовского, Кумторкалинского и прочих равнинных районов.

Получить комментарий в администрации и РОВД Кизилюртовского района не удалось, так как чиновники попросили связаться с ними через несколько дней "после нормализации обстановки".

В самом населенном пункте Шушановка проживает около 3 тыс. человек, из них 1800 аварцев. Обстановка здесь все еще остается напряженной, потому что инициаторы и активные участники драки (как утверждается, с кумыкской стороны) не задержаны.

Аварцы рассказывают, что один из аксакалов по имени Абдулбари даже призывал соотечественников-кумыков "не возвращаться с драки, не убив двух аварцев". Сам Абдулбари говорит, что это клевета его недругов.

Необходимо отметить, что конфликты с этническим подтекстом нередки в Дагестане. В частности, 9 сентября 2007 года в Хасавюртовском районе возле селения Новый Куруш состоялась массовая драка с участием кумыков и лезгин. Последние были избиты охранниками главы муниципального образования "Хасавюртовский район" Алимсолтана Алхаматова.

11 сентября состоялся сход новокурушцев, который завершился принятием обращения в адрес президента Дагестана Муху Алиева с просьбой "принять меры против главы администрации Хасавюртовского района, разоружить его охрану".

В тот же день завязалась новая потасовка уже с участием охранников того же Алхаматова и аварцев на пассажирской линии "Хасавюрт-Шелковское-Хасавюрт". В результате пострадали несколько человек.

29 августа 2007 года в населенном пункте Калинин-аул Казбековского района Дагестана произошла массовая драка между местными жителями . В ней приняли участие около 60 человек, пострадали шестеро.

Интересно, что дагестанская власть предпочитает рассматривать подобные инциденты в аспектах чисто бытовых конфликтов, хотя независимые эксперты говорят об ухудшении межнациональных взаимоотношений в республике.

Подтверждает их мнение и открытое письмо кумыкского народа президенту России Дмитрию Медведеву и депутату Госдумы России Хизри Шихсаидову, который называется "Катастрофическое положение кумыкского народа".

По мнению авторов письма, во всех бедах кумыков в первую очередь виноваты аварцы-руководители советского и постперестроечного Дагестана. Это, как говорится в письме, первый секретарь Дагестанского обкома КПСС Абдурахман Даниялов - "главный организатор заселения кумыкских земель переселенцами. Он придал переселенческим процессам другое, далеко идущее значение, сделав их главным смыслом своей работы". Это нынешний президент Дагестана Муху Алиев - он проводит "злобную антикумыкскую политику во всем, в том числе и поддержкой захватчиков-переселенцев".

Симптоматично, что аварцы в обращении, хотя и косвенно, обозначены как народ "никогда не отличавшийся лояльностью к российскому государству", в противовес государству кумыков - Шамхальству Тарковского, которое "250 лет назад добровольно интегрировалось с Россией".

В конце письма предлагается "определить конституционный политический статус кумыкского народа,... создать федеральную комиссию для изучения его катастрофического положения,... принять меры по всестороннему решению национальных проблем и вернуть кумыкскому народу прикутанные земли".

Прикутанные поселки (как правило, аварские и даргинские на "исторически" кумыкских, ногайских, лакских и прочих землях) возникли в результате закрепления за горными колхозами земель на равнине для отгонного животноводства еще под руководством даргинца Магомедсалама Умаханова (1969-1983).