Гармоничное развитие древнерусской культуры было прервано монгольским нашествием в середине XIII столетия. Поэтому историки и отделяют начальный период ее эволюции (IX-XIII вв.) от всех последующих. Неразрывной частью культуры был быт - все то, что окружало повседневную жизнь рядовых членов и знати восточнославянского общества.

Зодчество

Как и вся культура домонгольской Руси, архитектура страны сильно изменилась после принятия христианства и наслаивания византийских традиций на древнерусские. Жилые постройки восточных славян с давних времен представляли собой полуземлянки и срубы. На севере в лесной зоне сложились богатые традиции плотничества.

Каменные постройки появились в конце X века, когда в страну по приглашению князя Владимира прибыли греческие зодчие. Важнейшие памятники культуры домонгольской Руси были построены в Киеве - «матери городов русских». В 989 году началось возведение каменной Десятинной церкви, ставшей кафедральным собором, расположенным рядом с княжеским двором.

В дальнейшем древнерусская монументальная архитектура распространилась по всем восточнославянским землям. Например, в XI веке в Новгороде был освящен Софийский собор - сегодня это главная достопримечательность города. Также данная постройка считается древнейшей церковью, построенной славянами и сохранившейся на территории России. Свой Софийский собор был и в Киеве. Выдающимся памятником зодчества является построенная во Владимирском княжестве в XII столетии.

Крепостные сооружения чаще всего представляли собой городские стены, собранные из деревянных срубов (также их называли городницами). Наверху устанавливались площадки для гарнизона и щели, из которых велась стрельба по неприятелю. Дополнительными укреплениями были башни (вежи). Крупные города состояли из внешних стен, детинца и внутренней крепости. Стены княжеских столиц могли строиться из камня. За их пределами разрастались посады, где обживались ремесленники и прочий простой люд.

Живопись

Благодаря влиянию византийского православия культура домонгольской Руси обогатилась не только традициями строительства каменных храмов, но и новыми веяниями в живописи. Такие жанры, как фреска, мозаика и иконопись, стали неотъемлемой частью жизни восточных славян. В живописи греческое влияние оказалось долговечнее, чем в зодчестве, где уже в скором времени возник самобытный древнерусский стиль. Это было вызвано тем, что, например, в иконографии существовал строгий христианский канон, от которого мастера не отходили на протяжении нескольких столетий.

Помимо религиозной существовала и светская живопись. Ярким образцом этого жанра стали настенные росписи, созданные в башнях Киевской Софии. Рисунки изображали семью великого князя Ярослава Мудрого, сцены из повседневной жизни монарха, фантастических птиц и зверей. До наших времен сохранилось несколько икон, созданных во Владимиро-Суздальской земле в XII веке. Эти артефакты как нельзя лучше демонстрируют, какой была культура Руси домонгольского периода. Другой уникальный памятник, средневековая фреска, являющаяся главной достопримечательностью Дмитриевского собора, изображает сцены Страшного суда.

Золотой век культуры домонгольской Руси относится к XII столетию, когда феодальная раздробленность прежде единой страны стала причиной возникновения региональных «школ» во многих сферах творческой деятельности. Затронула эта тенденция и изобразительное искусство. К примеру, в новгородской были созданы росписи, проникнутые уникальным мрачным и суровым духом. Рисунки грозных архангелов и фигур святых не похожи ни на один другой образец древнерусской живописи.

Музыка

Музыка - это еще один вид искусства, наглядно показывающий, какой была история Домонгольский период оставил после себя немало свидетельств о песенных предпочтениях восточных славян. Музыка характерна тем, что она во все времена существовала неотрывно от быта как знати, так и рядовых людей. Семейные празднества, «игрища», не представлялись без песен, плясок и игры на инструментах. Народные произведения носили самый разный характер. Это были свадебные причеты, весенние игровые мелодии, плачи по умершим родственникам.

Наиболее одаренные исполнители становились музыкантами-профессионалами. Певцы торжественных былин и сказители специализировались на эпическом жанре. Параллельно им существовал целый мир бродячих трупп, состоявших из скоморохов, которые выступали на городских площадях и пирах. Культура домонгольской Руси была многогранной, и музыка в этом смысле не отличалась от других видов искусств. Многие скоморохи не только пели, но и пробовали себя в качестве акробатов, плясунов, жонглеров и актеров, то есть становились лицедеями. Интересно, что княжеские власти нередко боролись с такой самодеятельностью, так как древние «бесовские» песни носили в себе печать давних языческих традиций.

Русские включали в себя балалайки, бубны, гусли, трещотки, домры. А рога и трубы использовались не только для исполнения песен, но и для сигнала во время охоты или военных действий. В дружинах существовали собственные подобия «оркестров». Например, такой коллектив поднимал боевой дух войска во время осад городов волжских болгар в 1220 году.

Как и остальная культура домонгольской Руси, музыка получила свою собственную православную нишу. Тексты церковных песнопений были византийскими (в переводе на славянский язык). От греков Русь заимствовала богослужебный ритуал. Таким же образом появились приемы распевов.

Фольклор

Больше всего древнерусская культура известна по ее фольклору, отличающемуся выдающимся разнообразием и богатством. Песни, былины, заклинания, поэзия были его неотъемлемыми компонентами. Язычество породило мифологические сказания, которые сохранились даже после принятия христианства. Фольклорные представления срослись с православием, что больше всего отразилось на календарных праздниках и суевериях.

Былинный героический эпос - вершина в устном народном творчестве. Главными персонажами подобных произведений становились богатыри. Такие герои, как Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович, известны каждому ребенку по сборникам сказок. В былинах отразилось то богатство, которое представляет собой культура Руси домонгольского периода. Богатыри могли быть как реальными историческими персонажами, так и обобщенными образами. В сказаниях о бесстрашных героях отложилась целая средневековая эпоха с ее характерными чертами (борьбой со степными кочевниками, «лихими людьми» и т. д.).

Письменность

Противоположностью устного народного творчества было творчество письменное. Однако такая литература не могла появиться без азбуки. Та, в свою очередь, просочилась на Русь вместе с христианством. Византийские просветители Кирилл и Мефодий создали для славян специальную азбуку, ставшую фундаментом для самых разных письменностей: русской, болгарской, сербской, македонской и т.д.

Труд греческих проповедников из Солуни имел самые далеко идущие последствия. Без кириллицы не сложилась бы и вся домонгольская Эту азбуку использовали для полного перевода православных текстов. Первые школы, обучающие грамоте, были учреждены князем Владимиром Святославичем.

Уникальными памятниками древнерусской письменности являются новгородские берестяные грамоты. Большая их часть была обнаружена археологами в XX веке. Берестяные грамоты свидетельствуют о том, что грамотность на Руси не считалась уделом исключительно аристократии. Писать умели многие обычные граждане, что и зафиксировали средневековые новгородские артефакты.

Древняя кириллица несколько отличалась от современной. В ней были надстрочные знаки и некоторые дополнительные буквы. Кардинальная реформа старого алфавита произошла при Петре I, а окончательный сегодняшний вид он принял после революции 1917 года.

Литература

Вместе с письменностью Русь переняла у Византии книжную культуру. Первые самостоятельные произведения были религиозными поучениями или проповедями. Таковым можно считать «Слово о законе и благодати», написанное митрополитом Илларионом в середине XI столетия.

Куда более распространенным жанром стала летопись. Они являются не только хрониками событий, но и источником знаний о том, какой была культура Древней Руси домонгольского периода. Главным летописцем Киевской Руси считается Нестор. В начале XII века им была составлена «Повесть временных лет». В этом своде были описаны основные события русской истории от возникновения государственности до 1117 года. Нестор сосредоточил свое внимание на политических событиях: княжеских спорах, войнах и союзах. Летописец также оставил после себя «Чтение», в котором подробно остановился на биографии двух князей-мучеников Бориса и Глеба.

Князь Владимир Мономах запомнился не только как мудрый политик и талантливый полководец, но и как незаурядный писатель. Правитель Киева оставил своим наследникам «Поучение» - политический трактат, в котором автор объяснял, каким должно быть идеальное государство и эффективная власть. В книге Мономах напомнил будущим князьям, что личные интересы политиков не должны вредить единству государства, необходимому в том числе для борьбы с кочевниками-половцами.

«Поучение» было написано в начале XII века. В конце того же столетия появилось главное произведение древнерусской литературы - «Слово о полку Игореве». Оно также было посвящено теме борьбы с половцами. В центре повествования поэмы - неудачный поход в степь князя Игоря Святославича, правившего в Новгороде-Северском.

Исходящая от кочевников угроза мирной жизни во многом повлияла на то, какими стали культура и быт домонгольской Руси. В «Слове» неустановленный автор как никто лучше показал, насколько разрушительными были набеги язычников. Как и Мономах в своем «Поучении», он подчеркивал важность единства русских земель перед общей опасностью.

Прикладное искусство

Русские мастера с давних времен славились своими уникальными техниками изготовления ювелирных украшений (эмалью, сканью и т. д.). Подобные изделия делались под заказ для боярской и княжеской знати. Иностранцы восхищались русской чернью по серебру. Этой смесью обрабатывали самые разные изделия: браслеты, кресты, перстни и т. п.

Киевские мастера предпочитали позолоченные и серебряные фигуры на черневом фоне. Владимирские ремесленники чаще делали чистый серебряный фон и золотые фигуры. В Галиции существовала собственная школа контурной черни. На этих примерах прикладное искусство еще раз демонстрирует, какими разнообразными были культура и быт домонгольской Руси.

Ремесла деревни сильно отличались от ремесел города. В сельской местности мастера долгое время использовали в своих орнаментах языческие мотивы нечистой силы. Популярностью пользовались обереги и амулеты. Большая их часть делалась из самого доступного материала - дерева. Если сначала заклинательные элементы в прикладном искусстве имели отчетливое магическое предназначение, то постепенно они утратили этот смысл и стали простыми узорами. Культура Руси домонгольского периода, кратко говоря, эволюционировала. С каждым поколением она понемногу видоизменялась и усложнялась.

Быт и жилище

Ранние славянские полуземлянки состояли из печи, лавок и нар. Каждое такое помещение становилось домом для отдельной брачной пары. Распространенность полуземлянок у южных племенных союзов восточных славян отмечалась арабскими географами. Такие жилища начали исчезать в X веке. Этот процесс был связан с разрывом патриархальных связей малой семьи и отмиранием родовых пережитков.

Например, в Киеве, помимо полуземлянок, были срубные и бревенчатые жилища. Дерево являлось относительно дешевым материалом, достать его мог почти каждый городской или сельский житель. Доступность помогала быстро восстанавливать поселения в случае пожаров. Возгорания всегда приводили к сильным разрушениям, что, с другой стороны, было заметным недостатком дерева.

Важной частью княжеских дворцов была гридница - просторное помещение, где на пирах собиралась дружина. Изучение устройства аристократического жилища - это еще один интересный способ понять, какой была культура домонгольской Руси. Архитектура являлась показателем социального положения, позиции на общественной лестнице владельца здания. Интересно, что в XII веке, когда государство окончательно распалось, прежние великокняжеские гридницы исчезли - их помещения стали использовать в качестве тюрем.

Одежда

Обычные крестьяне, или смерды, одевались в подпоясанные рубахи-косоворотки, заправленные в штаны, и высокие сапоги. Зимой использовались недорогие меха. При этом простонародными считались медвежьи шубы. Пояса были узкими и кожаными, пряжки делались из меди. Женщины, как правило, носили украшения ожерелья, бусы).

Характерным признаком дружинной, боярской и княжеской одежды был плащ. Если крестьяне носили льняные грубые рубахи, то аристократы - сорочки из шелка. Княжеские сапоги шились из сафьяна. Обязательным атрибутом монарха была шапка с меховым околышем. Украшения знатных людей делались из драгоценных камней и золота. К примеру, князь Святослав Игоревич носил характерную жемчужную серьгу. Быт и культура домонгольской Руси (10-13 века) удивляли многих иностранцев. Зимняя одежда русской знати делалась из собольих мехов, являвшихся ценнейшим товаром на всех рынках Европы.

Пища

Так как основой сельского хозяйства Руси было хлебопашество, рацион обычных людей состоял в основном из самого хлеба и различных круп (ячменя, пшеницы, ржи и проса). Их важность для жизни восточных славян была принципиальной. От хлеба настолько зависели, что археологи находили детские игрушки в форме хлеба. Неурожай считался величайшим бедствием, обязательным следствием которого становился повсеместный мор.

Мясная пища горожан состояла из мяса птицы и домашнего скота. В деревне долгое время сохранялась древняя традиция есть конину. Важной частью домашнего стола были молочные продукты, в том числе творог. Идеологическая война церкви с язычеством затронула и рацион. Например, все тот же творог считался обрядовым яством. Священники старались регулировать рацион своей паствы с помощью всевозможных постов.

Из рыбы на столе особенно ценились осетры (известно, что у новгородских князей служили «осетренники», которые собирали с рыбных ловель подати осетрами). Ключевыми овощами являлись репа и капуста. Пищевая культура домонгольской Руси, кратко говоря, менялась медленнее всех остальных сфер славянской жизни. Традиционными приправами были корица, уксус, орехи, анис, мята, перец. Недостаток соли мог обернуться настоящим народным бедствием. Этот товар являлся любимым объектом спекуляций торговцев.

Недаром говорят, что архитектура - это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего, как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек - клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Эта традиция живет в народе и до настоящей поры.

Археологические раскопки показали многообразие деревянного зодчества и существование в XI-XIII вв. трех-четырех этажных зданий ("вежи" - донжоны, терема). Многие деревянные формы - башни, двускатное покрытие - повлияли впоследствии на каменное зодчество.

Квинтэссенцией средневековых архитектурных сооружений и на христианском Западе, и на мусульманском Востоке были храмовые постройки. Так было и на Руси. Исследователи образно называют средневековый собор "глубинной книгой" эпохи: зодчий организует архитектурную форму, которая должна вписываться в городской пейзаж, а в своем интерьере отвечать задачам богослужения; живописцы расписывают в несколько рядов все стены и своды здания; мастера золотых и серебряных дел куют, отливают и чеканят паникадила и церковную утварь; художники пишут иконы; вышивальщицы украшают тканые занавесы; писцы и миниатюристы готовят библиотеку необходимых книг. Поэтому каждый такой церковный комплекс в том или ином городе является показателем народной мудрости и мастерства.

Долгое время считалось, что древние зодчие строили "на глазок", без особых расчетов. Новейшие исследования показали, что архитекторы древней Руси хорошо знали пропорции ("золотое сечение", отношение типа а: а* 2, где а - греческое "пи" и др.; "пи" им было известно в архимедовой форме - 66/21). Для облегчения архитектурных расчетов была изобретена система из четырех саженей:

прямая сажень -152,7 см;

косая сажень - диагональ квадрата со стороной

в прямую сажень - 216 см;

мерная сажень - 176,4 см;

великая сажень - диагональ квадрата со стороной

в мерную сажень - 250 см.

В основе каждой постройки была математическая система, которая определяла формат кирпичей, толщину стен, радиусы арок и общие габариты здания. При постройке все должно быть продумано и рассчитано заранее. Иногда в математические расчеты здания зодчие вносили интереснейшие поправки исходя из зрительного восприятия будущего, еще не построенного здания, учитывая и заранее исправляя неизбежные оптические искажения (например, церковь Покрова на Нерли под Владимиром, середина XII в.).

Зодчие стремились выделить церкви среди остальных городских зданий. В Северных городах, где фоном были серые бревенчатые дома, церкви делали белоснежными, а в южных городах, где постройки промазывали глиной и белили, церкви оставляли в красновато-розовой кирпичной окраске (из-за толстого слоя раствора). Таким образом, церковные постройки на перекрестках и площадях становились заметными.

Первая каменная постройка на Руси появилась в конце X в. - знаменитая Десятинная церковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. К сожалению, она не сохранилась. Зато по сей день, стоит знаменитая киевская София, возведенная несколькими десятилетиями позже.

Оба храма были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы - большого плоского кирпича размером 40ґ30ґ3 см. Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлял собой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый раствор делали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.

Строили из плинфы в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде, предпочитали камень. Правда, арки и своды выкладывались все-таки из кирпича. Новгородский камень «серый плитняк» - природный грубый валун. Из него без всякой обработки клали стены.

Во Владимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белого известняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратные прямоугольные блоки. «Белый камень» мягок и легко поддается обработке. Вот почему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.

К середине XI в. русские зодчие построили в важнейших политических центрах Руси несколько монументальных каменных (кирпичных) храмов: Спасо-Преображенский собор в Чернигове, Софийский собор в Киеве, Софийский собор в Полоцке и Софийский собор в Новгороде. Наименование этих соборных, главных церквей софийскими связано с двумя идеями: во-первых, это повторение имени центрального храма всей Византийской империи - Софии Цареградской (ныне мечеть в Стамбуле); во-вторых, храмы посвящались верховному божеству христианского пантеона - богу, творцу мира, в самой абстрагированной, высшей форме "Софии премудрости божьей". Оба аспекта связаны с утверждением высшей княжеской власти.

Эпоха феодальной раздробленности была временем расцвета культуры вообще и архитектуры в частности. Во второй половине XII - начале XIII в. число храмов в стольных городах достигло многих десятков. Русь стала полноправной участницей создания общеевропейского "романовского" стиля, разрабатывая свои локальные варианты в каждом княжестве.

В XII в. традиции древнерусской архитектуры не утрачивают свою связь. По образному выражению одного искусствоведа, по всей Руси прошагали русские однокупольные храмы-богатыри, сменившие прежние пирамиды. Купол возносился вверх на мощном, массивном квадрате. Таким стал Дмитриевский собор во Владимире-на-Клязьме, собор святого Георгия в Юрьеве-Польском.

Большого расцвета архитектура достигла в годы правления Андрея Боголюбского во Владимире-на-Клязьме. С его именем связаны постройка Успенского собора во Владимире, красиво расположенного на крутом берегу Клязьмы, белокаменного дворца в селе Боголюбове, «Золотых ворот» во Владимире - мощного белокаменного куба, увенчанного златоглавой церковью. При нем же было создано чудо русской архитектуры - храм Покрова на Перли. Князь построил эту церковь неподалеку от своих палат после кончины любимого сына Изяслава. Эта небольшая однокупольная церковь стала поэмой из камня, в которой гармонично сочетаются скромная красота природы, тихая грусть, просветленная созерцательность архитектурных линий.

Брат Андрея - Всеволод III продолжал эту строительную деятельность. Его мастера оставили потомству замечательный Дмитриевский собор во Владимире - величественный и скромный.

Одновременно строились храмы в Новгороде и Смоленске, Чернигове и Галиче закладывались новые крепости, сооружались каменные дворцы, палаты богатых людей. Характерной чертой русской архитектуры тех десятилетий стала украшающая сооружения резьба по камню. Удивительное это искусство мы видим на стенах соборов во Владимиро-Суздальской Руси, Новгороде, других русских городах.

Другой чертой, роднящей всю русскую архитектуру той поры, стало органическое сочетание архитектурных сооружений с природным ландшафтом. Посмотрите, как поставлены и доныне стоят русские церкви, и вы поймете, о чем идет речь.

Несмотря на то, что вместе с христианством на Русь должны был прийти и церковные здания, в облике русского храма “утрачено всякое подобие греческого архитектурного стиля: весь облик храма - чисто русский, в особенности его заострённые главы, - всё завершение фасада приняло определённо луковичную форму”. На Руси было достаточно много различных архитектурных стилей используемых при постройке храмов. Основным являлся крестово-купольный стиль. Крестово-купольный храм прямоугольной формы, четырьмя или более столбами его интерьер делиться на продольные (восток - запад) части - нефы (3, 5 или более). Четыре центральных столба соединялись арками, поддерживающими через паруса барабан купола. Всё центральное пространство храма, при виде сверху образует крест (отсюда и название). В восточной части интерьера размещаются алтарные помещения (возвышенный жертвенник) - аспиды, полукружьями выступающие на внешней стороне. Здесь совершается богослужение, и находиться главная святыня - престол, на котором, как полагают верующие, присутствует сам господь. Позже, в конце XII века стали появляться башнеобразные храмы (Спасская церковь Ефрасиньего монастыря в Полоцке). Как мы видим “отличительной чертой искусства домонгольской Руси является монументальность форм”.

Схема внешнего облика здания была такова. Здание выглядит как три геометрические фигуры, поставленные одна на другую: на нем цилиндр; сверху - половина шара. Эту сухую схему архитекторы разнообразили волной "закомар" (торцов сводов) по верху купола, узорчато обрамленными окнами, пилястрами или полуколоннами, членящими каждый фасад по вертикали аркатурными поясами, убывающими арками портала, а в ряде случаев - и галереями-гульбищами вокруг трех стен церкви на одну треть высоты здания. Широко применялся всевозможный декор: пол внутри церкви вымащивали цветной майоликой или мозаикой, а то и медными плитами, производившими впечатление золотых.

Кровля была или свинцовой, или медной с позолотой.

Золотое кружево обрамляло волнистые закомары, медные врата были покрыты золотой наводкой. Стены снаружи украшались майоликой и частично росписью. там, где храмы строили не из кирпича, а из белого камня, стены покрывали скульптурными изображениями и резным орнаментом. На рубеже XII-XIII вв. общий стиль храмов меняется. Каждый город растет ввысь, появляются трех этажные и четырех этажные деревянные постройки и каменная храмовая архитектура старого типа начинает "тонуть" в общем городском ансамбле. Потребовалось поднять ее над городом, найти новые формы. Появились здания с несколькими рядами ступенчатых арок, возвысивших купол на значительную высоту.

Примерами могут служить две пятницкие (в честь святой Параскевы-пятницы) церкви в Новгороде (1207) и в Чернигове, а также храм Михаила в Смоленске. Непревзойденной гармоничностью отличается белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской земли, созданное сыновьями Юрия Долгорукова - Андреем Боголюбским и Всеволодом Большое гнездо. Это церковь Покрова на реке Нерли, башня дворца Андрея в Боголюбове (где он был убит) и два замечательных собора конца XII в. - Успенский и Дмитровский (оба во Владимире), где пропорциональность отдельных частей гармонирует с общим замыслом. Щедрая декоративность Дмитровского собора не мешает восприятию его красивых и стройных общих форм. Недаром этот собор сравнивают со "Словом о полку Игореве": и там и здесь орнаментальные детали неразрывно связаны с общей идеей, усиливая, а не заслоняя ее; и там и здесь поражают монументальность и изящество, лаконичность и глубина.

Русская архитектура имела ряд особенностей связанных в основном с социальным строем. Давайте в общих чертах рассмотрим планировку древнего Киева: на вершине холма стоял каменный княжеский дом, возле него помещались в основном деревянные дома чиновников, купцов и других богатых людей, ниже же помещались дома остального населения в основном землянки. Надо ли говорить, что у последних отсутствовала архитектура как таковая. Настоящими носителями лучших традиций архитектура и зодчества на Руси всегда являлись храмы.

Татарское нашествие на 60 лет прервало развитие русской архитектуры. Лебединой песней белокаменного зодчества был Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, весь от земли до купола покрытый резьбой. Он был достроен в 1236 г., но резьба по камню не была еще завершена; на следующий год полчища Батыя прошли через Суздальскую землю, оставив собор разрушенным. В конце XV в. любитель книг, летописей и старины архитектор и скульптор В.Д. Еромолин собрал здание из обломков; благодаря ему оно сохранилось до наших дней.

Слева - церковь Великомученицы Варвары, справа - храм Петра и Павла

Смоленск открывается нам постепенно: город так насыщен архитектурными и историческими достопримечательностями, что сразу всё это богатство осознать невозможно. И вот пришла очередь посмотреть, может быть, главные сокровища Смоленска - три домонгольских храма, то есть построенных до татаро-монгольского нашествия. Первое знакомство было просто внешним - посмотреть, где находятся, как лучше снимать, где парковаться.
В итоге пришло осознание, что все три церкви связаны не просто временем постройки, но и тем, что построены на средства и по указу потомков Владимира Мономаха - внуком Ростиславом Мстиславичем и двумя сыновьями Ростислава. Территориально все находятся поблизости, недалеко от берега Днепра. На участке берега Днепра, где стоят две церкви Иоанна Богослова и Михаила Архангела, раньше было древнее урочище Смядынь по имени речки, впадавшей в Днепр. Смоленские князья Ростислав Мстиславич и его сыновья Роман и Давид превратили Смядынь в княжескую территорию и застроили её красивыми придворными храмами. Итак, время, место, личности - всё это объединяет три храма Смоленска.

1. Сначала отправляемся на улицу Кашена к храму Петра и Павла. Это в Заднепровском районе, рядом с вокзалом. Поблизости есть стоянка для машин.
Церковь Петра и Павла построена князем Ростиславом Мстиславичем в XII веке (1125-1160) в византийской традиции из узких глиняных кирпичей - плинфы, скрепленной известковым раствором. В фундаменте заложены булыжники на глине. Наружная декоративная отделка строения достаточно скромна и выражается в поясе небольших арок, вертикальных выступах в виде лопаток, пилястр и полуколонн.

2. Одноглавый храм с примыкающими тремя высокими апсидами и главой на массивном 12-гранном барабане, опирающемся на квадратный постамент, и сейчас выглядит очень величественно и торжественно. Особенно по сравнению со стоящей совсем рядом белокаменной церковью Великомученицы Варвары, построенной в XVIII веке.

3. Во время Великой Отечественной войны Петропавловская церковь была сильно разрушена, и ее восстановили с приданием первоначального облика лишь в 60-х годах XX века под руководством архитектора П.Д. Барановского. Православной церкви храм передан в 1991 году.

4. Когда-то будучи в Чернигове, видела там церковь, подобную смоленскому храму Петра и Павла. Её тоже воссоздал в первозданном виде из руин архитектор Пётр Дмитриевич Барановский, уроженец Смоленской губернии. Пятницкая церковь в Чернигове была построена в конце XII - начале XIII веков на Пятницком поле, которое было местом торгов. Небольшое, стройное четырёхстолпное сооружение имеет много общего с домонгольскими памятниками Смоленска. Сооружение этой церкви приписывается зодчему Петру Милонегу.


Пятницкая церковь в Чернигове, фото 1971 года

5. И вот, уже несколько раз я упомянула имя Пётра Дмитриевича Барановского (1892-1984), уроженца Смоленской губернии, - выдающегося ученого-археолога, талантливого архитектора-реставратора памятников древнерусского зодчества. Об этом человеке надо почаще вспоминать с благодарностью! Барановский - основатель музея в Коломенском и музея имени Андрея Рублёва в Андрониковом монастыре, считается спасителем храма Василия Блаженного от уничтожения. И это только малая часть той красоты, которую спас этот замечательный человек за свою долгую жизнь, а прожил он 92 года.

Родился Петр Дмитриевич Барановский 14 февраля 1892 года в селе Шуйском Вяземского уезда Смоленской губернии в семье безземельных крестьян-ремесленников, его творческий путь начался на родине - в Смоленской области. Здесь он, уже будучи студентом Московского строительно-технического училища, в 1911 году составил подробный план реставрации Болдинского монастыря. За это в 1912 году двадцатилетний крестьянский сын был награжден золотой медалью Русского Археологического общества. На эти деньги Барановский купил себе фотоаппарат и поехал по России.
После непродолжительной работы на железнодорожных и промышленных постройках, с началом Первой мировой войны был призван в армию, служил военным инженером. После войны он работал и одновременно учился на искусствоведческом факультете Московского археологического института, который окончил с золотой медалью. В 1918 году за несколько месяцев он написал диссертацию о памятниках Болдинского монастыря. Учитывая важность научных открытий, ему было присвоено профессорское звание в 26 лет. В 1918 году стал преподавателем Московского университета; в том же году восстанавливал здания Спасо-Преображенского монастыря, церкви Петра и Павла и Митрополичьих палат в Ярославле.
В 1921 году организовал свою первую (из десяти) экспедицию на русский Север. В конце 1920-x годов Барановский реставрировал Казанский собор на Красной площади (закрытый ещё в 1918 году,). Отреставрированный им частично Казанский собор был вскоре уничтожен.
В 1933 году Барановского обвинили в антисоветской деятельности и сослали в сибирские лагеря, где он и пробыл три года. В городе Мариинске Кемеровской области, где располагался лагерь, Барановский работал помощником начальника строительной части.
После освобождения в 1936 году Барановский поселился за "101 километром", и некоторое время работал в музее города Александрова. После возвращения в столицу (1938) Петр Дмитриевич Барановский работал в структурах государственной охраны памятников, был одним из основателей ВООПИК (1966).
Несмотря на репрессии и три года лагерей, Петр Дмитриевич не утратил своей принципиальности. В почти разрушенном (было уничтожено 70% жилых зданий) Чернигове он явился на бюро горкома партии с требованием приспособить один из цехов кирпичного завода под изготовление тонкого кирпича-плинфы, который был необходим для восстановления черниговской церкви Параскевы Пятницы. По мнению профессиональных архитекторов, реставраторов и историков, проект восстановления этой церкви и его реализация стали мировым эталоном реставрации. Главным принципом в реставрации Барановский считал восстановление первоначального облика здания, уничтожая все позднейшие пристройки и наслоения.


Вид с моста через Днепр

7. Храм, называвшийся в старину церковью «на варяжке», был возведён в 1173 году по указу смоленского князя Романа Ростиславича, сына Ростислава Мстиславича. Того самого, на средства которого была построена церковь Петра и Павла. Вот так выглядела церковь на дореволюционной открытке:

Иоанно-Богословская церковь в Смоленске. Конец XIX - начало XX века

8. Церковь расположена очень удачно - на невысоком холме над Днепром. Некоторые историки считают, что она была построена как придворная. Кроме того, Иоаннобогословская церковь благодаря своему расположению должна была стать местом паломничества купцов, проплывавших по Днепру. Князь Роман вошел в историю Смоленска, как один из наиболее просвещённых правителей. Поэтому именно церковь Иоанна Богослова стала важнейшим культурным центром города. При Романе Ростиславиче в этом храме открыли первое на Смоленщине церковное училище, здесь составлялись многочисленные смоленские летописи, отсюда на близлежащие территории распространялась письменность.

9. На внешних угловых лопатках церкви до наших дней сохранились декоративные кресты, изготовленные из плинфы. Ранее к зданию примыкали галерея и два придела у углов церкви с восточной стороны. Первоначальная постройка из кирпича на булыжном фундаменте сохранилась на высоту стен основного объёма. Своды, восьмерик и подкупольные столбы были переложены в XVIII веке, тогда же частично были замурованы древние окна и пристроены трапезная и колокольня, которые были уничтожены в годы немецкой оккупации.

10. Иоаннобогословский храм - классический одноглавый, крестово-купольный, четырехстолпный храм с тремя полукруглыми апсидами, сложенным из узкого кирпича византийского образца (плинфы) на известковом растворе. Из внешнего орнамента на церкви присутствуют декоративные кресты из плинфы и нишки под арочными окнами 8-гранного барабана. Нынешний пол церкви почти на два метра выше первоначального его уровня.

11. Иоаннобогословская церковь без каких-либо изменений просуществовала до начала XVII века. Потом несколько раз разрушалась и восстанавливалась. После революции 1917 года храм какое-то время был действующим, но в 1933 году его закрыли и передали под музей и библиотеку. Самые серьёзные разрушения церковь получила во время Великой Отечественной войны, когда была разрушена ее западная часть, а пристроенные в XVIII веке трапезная и колокольня и вовсе были превращены в руины.
Церковь Иоанна Богослова была отреставрирована только в 70-х годах. Во время этой реставрации с храма сняли многочисленные поздние наслоения и придали ему вид, максимально приближенный к первоначальному. В 1993 году церковь Иоанна Богослова вернули Смоленской епархии. Планируется восстановление колокольни.
Самый лучший вид на храм Иоанна Богослова открывается всё же с этого моста через Днепр.

12. От церкви Иоанна Богослова направляемся на Парковую улицу. Здесь поблизости находится церковь Архангела Михаила (Свирская) - ещё одна из трех церквей домонгольского периода, сохранившихся в Смоленске. Она стоит на холме, у подножия которого в прошлом в Днепр впадала речка Смядынь.

13. Выглядит церковь необыкновенно стройной и возвышенной, но не потому что стоит на холме, а из-за своих пропорций. Она была построена в 1191-94 годах при дворе смоленского князя Давида Ростиславича, брата Романа Ростиславича и входила в архитектурный комплекс загородного княжеского двора. Князь Давид хотел затмить масштабами и красотой все церкви в округе, в том числе церковь Иоанна Богослова. И это ему, по-видимому, удалось. Пропорции храма устремлены вверх - для своего времени это было очень необычно, а внутреннее убранство, как соощает летопись, поражало современников своим великолепием. Наружными и внутренними декоративными украшениями служат пояски, уступчатые ниши, рельефные кресты и бровки из поребрика.


Церковь Михаила Архангела (Свирская) в Смоленске. Фото начала XX века

14. Название церкви Свирская историки связывают с тем, что она стояла на пересечении торговых путей из Северских или Свирских земель. Храм сложен из плинфы, скрепленной известковым раствором, сохранился на высоту до сводов. Кладка в некоторых местах открыта.

История её разрушений и восстановлений близка к судьбе двух других домонгольских храмов. В 1930-м году богослужения в Свирской церкви прекратились и в ней организовали военный склад. Вот только во время Великой Отечественной войны храм удивительным образом почти не пострадал, но все же нуждался в серьёзной реставрации, которую и провели в 1963-м году. Вторую в ХХ веке реставрацию церкви Архангела Михаила осуществили в 1978 году.
Теперь нам предстоит внимательное и детальное знакомство с этими тремя удивительными памятниками отечественной истории.

Архитектура после нашествия монголов

Архитектура домонгольской Руси

Характеристики: высокий уровень техники для строительства, начало формирования собственного архитектурного стиля, мастерство живописцев, стремление выразить христианское мировоззрение.

До конца 10 века на Руси были только деревянные и деревянно-земляные постройки.

С 10 века начинается строительство культурных зданий, церквей и монастырей из камня . Первые деревянные постройки – 13-купольная Новгородская София и храм Бориса и Глеба в Вышгороде.

Самый древний храм из камня, дошедший до нас, – Спасо-Преображенский Собор в Киеве (старше Софии Киевской)

Возводились сооружения в основном под руководством византийских зодчих, поэтому неслучайно, что сложившийся в византийской архитектуре крестово-купольный тип храма стал популярен в древнерусской архитектуре.

В основе строения храмов лежит базилика (от греческого – царский дом) – тип здания, прямопропорциональный, состоящий из нечетного числа нефов (от 3-5), разделенных колонами и столбов (образующих крест). Крестово-купольный храм. На кресты (полоски колонн) кладется купол. Лежит на центральных 4-х колоннах.

В Древнем Риме это здания для торговли, судопроизводства и политических избраний.

Базилика. План: 1 – центральный неф; 2 – боковые нефы; 3 – трансепт; 6 – апсида (хор)

Православных храм произошел от синагоги.

Для древнерусской архитектуры характерны яркие, мягкие и светлые тона, в отличие от темных цветов византийской.

Значения слова «церковь»:

1) Дом бога (перевод)

2) Модель вселенной

3) Корабль спасения

2. Средняя часть храма

3. Притвор

Притвор есть преддверие к храму. Впервые века христианства здесь стояли кающиеся и оглашенные, т.е. лица, готовящиеся к Святому Крещению.

4. Иконостас

5. Престол

6. Являет собой место таинственного присутствия Иисуса Христа. Становиться перед престолом, равно как и прикасаться к нему разрешается исключительно священнослужителям.

7. Жертвенник

на нём жертва не совершается, а только подготавливаются вещества (хлеб и вино) для совершения евхаристии (.христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа Искупителя).

8.Ризница

Ризница - хранилище священных сосудов, богослужебных одежд и богослужебных книг, ладана, свечей, вина и просфор для ближайшей службы и других предметов, необходимых для богослужений. Если алтарь храма небольшой и в нем нет приделов, ризница устраивается в любом другом удобном месте храма. При этом все же стараются устроить хранилища в правой, южной части церкви, а в алтаре у южной стены обычно ставят стол, на который полагают ризы, приготовленные к очередному богослужению.


Солея - возвышенная перед иконостасом часть храма, как бы продолжение алтаря, выходящее за иконостас. Название происходит из греческого языка и означает «седалище» или возвышение. В отличие от нашего времени, в древности солея была очень узкая.

Амвон - полукруглый выступ в середине солеи, против царских врат, обращенный внутрь храма, к западу. На престоле внутри алтаря совершается величайшее таинство претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а на амвоне или с амвона совершается таинство Причащения этими Святыми Дарами верующих, а также читается Евангелие и произносятся проповеди. Величие таинства Причащения требует и возвышения места, с которого преподается причастие, и уподобляет это место в некоторой степени престолу внутри алтаря.

Купол-небо¸ крест-смерть Христа.

На восток смотрят апсиды (выступ здания, полукруглый), вход с запада (здесь писали картины страшного суда).

Восток–восход, заря, свет, начало новой жизни, рождение.

Запал–смерть, темнота, заход.

В восточной части, алтаре, совершали богослужения. Отделялся от церковного зала невысокой преградой из икон и тканей. Позже иконостасом.

В западной части находится балкон – нары, где во время богослужения были князь с семьей и приближенные.

Количество куполов:

1)-единый бог

2)- бог и человек

5) - Христос и евангелисты

7)семь таинств церкви или семь вселенских соборов

13) Христос и 12 апостолов

В основном преобладали одноглавые храмы.

Крупнейшие крестово-купольные храмы 11 столетия : 25-главая Десятинная церковь (до нас дошел лишь фундамент, во время монгольско-татарского нашествия захватчики подожгли храм) и 13-главый Софийский собор в Киеве, 5-главый Софийский собор в Новгороде, Спасо-Преображенский собор в Чернигове.

Русские мастера внесли в храмы:

· Многоглавие

· Пирамидальность (ступенчатость)

· Башенность

Особенности каждой школы зодчеств:

Владимиро-суздальская с ярко выраженным декоративизмом. Своеобразие – ажурная каменная резьба на фасадах церквей. Дмитриевский собор во Владимире строил Всеволод большое гнездо, назван собор в честь покровителя Всеволода, Успенский собор на р. Клязьме, церковь Покрова на Нерли по заказу Боголюбского. Золотые ворота во Владимире – оборонительное сооружение.

Новгородская и псковская выделяются строгостью, простотой форм, скупостью декоративных украшений. Новгород – церковь Спаса на Нередице, Псков – Преображенский собор Мирожского монастяря.

Смоленск . Особую роль сыграли приглашенные черниговские мастера. Отличие – высокое качество кирпичной кладки. Церковь Петра и Павла

ПРИЛОЖЕНИЕ.

СПИСОК КАМЕННЫХ ЦЕРКВЕЙ ДОМОНГОЛЬСКОГО ПЕРИОДА.

Настоящий список мы располагаем по уделам, а самые уделы по местности, начиная от Киева, именно: 1. Киев с его областью, 2. Переяславль. 3. Чернигов (с Рязанью и Муромом), 4. Владимир Волынский, 5. Галич, 6. Туров, 7. Полоцк, 8. Смоленск, 9. Новгород, 10. Ростов-Суздаль (и 11. Тмутаракань).

В списке церквей самого Киева мы помещаем не только одни те, которые положительно известны за каменные, но и все построенные князьями. О довольно значительном количестве этих последних церквей в летописях не говорится и не дается знать, из какого материала они были—каменные или деревянные. Но на основании соображений, которые высказаны нами выше, весьма вероятно предполагать, что все они были именно каменные. К положительно известным и предполагаемым каменным церквам, построенным князьями, мы присоединяем составляющую исключение одну деревянную, именно — самую первую, построенную Владимиром, св. Василия, затем, чтобы список известных, княжеских церквей Киева был совершенно полный.

О церквах Киева и уделов, за исключением Новгорода, заимствуем известия из первоначальной летописи и ее домонгольских продолжений, иначе—из летописей Лаврентьевской и Ипатьевской, и там, где не поставлено нами цитат, нужно смотреть эти летописи (обе или которую-нибудь одну) под теми годами, к которым относится построение церквей. Относительно Новгорода источник составляет древняя Новгородская или 1-я Новгородская летопись.

Спискам церквей трех важнейших городов домонгольской Руси— Киева, Новгорода и Владимира предпосылаем топографические замечания о самых городах.

1. Киев и его область.

Киев лежит на берегу Днепра, на правой, или, как в старое время говорилось, на Польской его стороне. Его местность не представляет единообразной или ровной плоскости, но состоит из гор и низ-

293

менностей. В настоящее время он расположен да двух горах—старый Киев и Печерская часть и в двух низменностях—Подол и Крещатик. Древний Киев составляют: одна гора—нынешний старый Киек.и одна низменность—Подол. Гора старокиевская представляет из себя так сказать земляной полуостров, а именно — возвышенную плоскость (над уровнем Днепра саженей на 40 — на 50, если не более) ограниченную низменностями: с юга поперечным к Днепру оврагом, отделяющим ее от другой плоской возвышенности, нынешнею главною улицей города Крещатиком, от Печерской части; «гь востока-северо-востока начинающеюся от Днепровского устья сейчас помянутого оврага и лежащею между отступающею от Днепра горой и этим последним низменною плоскостью или равниною — Подолом. Доисторический Киев и первоначальный исторический (со времени Аскольда и Дира) находился на этой горе, занимая некоторую ее часть, но потом был распространен до всей ей, а также спустился и на Подол, вследствие чего на сем последнем явилась другая половина города. По всей горе Киев распространен Владимиром и Ярославом, а когда он спустился на Подол, положительно неизвестно; но после Ольги, при которой, по свидетельству летописи (под 945 г.), «на подольи не седяху людье, но на горе», и более или менее задолго до 1068 г., когда на Подоле является уже «торговище» и когда следовательно он уже был частью города более или менее населенною и застроенною. В противоположность Подолу (по древнему Подолье) половина города, находившаяся на горе, получила название, как в сейчас приведенном месте летописи, именно «Горы». Относительно части горы, которую занимал доисторический и первоначальный исторический город в теснейшем древнем смысле этого слова, т. е. в смысле места, обнесенного стенами, — крепости или кремля, обыкновенные представления совершенно ошибочны. Обыкновенно принимается, что первоначальный город «занимал северо-западную (—восточную?) часть старокиевской горы, составляющую так называемое Андреевское ее отделение» 1), т. е. большую или меньшую местность около нынешней Андреевской церкви. Но нынешняя Андреевская церковь находится в 50 саженях 2) от Десятинной церкви (через дорогу от нее), а эта последняя была построена Владимиром вне города близь загородного княжеского теремного двора или дворца (загородного княжеского дворца, который в числе своих зданий имел каменный терем или башню). Если бы первоначальный город находился там, где его полагают, то загородный дворец приходился бы непосредственно за городской стеной: но

1) Фундукл. Обозр., предисл. стр. 1.

2) Быв в Киеве очень давно и не надеясь на собственную память, ну указываем расстояние по плану Киева, снабженному масштабом, который приложен в книге Закревского: Летопись и описание города Киева.

какая цель и какой смысл строить загородный дворец тотчас же за городской стеной? Этот загородный дворец был увеселительный летний дворец, при котором находилась большая или меньшая роща (больший или меньший парк) для ловли птиц 1): это последнее обстоятельство совместимо ли с тем, чтобы дворец находился непосредственно за городом? Первоначальный город находился у «увоза» или взвоза, т. е. взъезда, Боричева снизу на гору 2). А увоз Боричев шел на гору, как мы приводили свидетельства выше, не от Днепра, а из Крещатицкого оврага 3). Следовательно—ясно, что первоначальный город находился в местности Михайловского монастыря и что, наоборот, местность Андреевской и Десятинной церквей была довладимирским загородьем. От 1745 года сохранился план Киева, на котором означены валы его древнего «города» или крепости, как должно думать, более или менее сохранявшиеся до тех пор 4). По этим валам «город» Киева состоял из четырех особых вместе сомкнутых или один к другому приткнутых городов. Из сих четырех особых городов — северо-западный, в котором находится св. София, есть город Ярославов; юго-западный есть город новый, построенный по присоединении Малороссии

1) Летопись под 945 г. (по Ипатск. сп.): «И послаша Деревляне лучший мужи свои, числом 20, в лодьи к Ользе, и присташа под Боричевом в лодьи. Бе бо тогда вода текущи возле (Лавр.: «вздоле»— вдоль) горы Киевскыя и на подоле не седяху людье, но на горе; город же бяше Киев, идеже есть двор Гордятин и Никифоров, а двор княжь бяше в городе, идеже есть ныне двор Воротиславль и Чюдинь, а перевесище бе вне города, и бе вне города двор теремный и другый, идеже есть двор деместиков за святою Богородицею (Десятинною) над горою, бе бо ту терем камен». Перевесище—место, где перевешивались на деревьях или на нарочно поставленных кольях сети для ловли птиц.

2) «Кий (построивший, по летописцу, первоначальный город, остававшийся до Аскольда и Дира,—под 862 г.) седяше на горе, идеже ныне увоз Боричев»,— во введении, Лавр. лет. 2 изд. стр. 8, Ипатск. 2 изд. стр. 5.

3) Словами, приведенный выше во втором примечании: «и присташа под Боричевом, бе бо тогда вода текущи»... летописец хочет сказать: Деревляне пристали не на Днепре у Подола или не в Почайне на Подоле потому, что тогда, на Подоле еще не жили. А если пристали не на Днепре и не в Почайне, значит в Крещатицком ручье, к которому следовательно был Боричев спуск (или от которого Боричев взъезд). А если Ольга приказывает послам императора Константинопольского сказать последнему: «аще ты такоже постошни у мене· в Почайне, якоже аз в Суду», то это, вероятно, должно понимать так, чтоб ручье Крещатицком останавливались только в малых судах, а не в больших, на каковом бы прибыл император.

4) Он у Фундукл. в Обозр. между стрр. 24 и 25.

к Москве в 1678 году 1) Относительно остальных двух городов — юго-восточного, в котором Михайловский монастырь, и северо-восточного, в котором церкви Десятинная, Андреевская и Трехсвятительская, необходимо думать, что первый есть город первоначальный, доисторический и исторический довладимировский, а второй — построенный Владимиром. Первоначальный город летописец называет «градком», давая знать, что он был сравнительно мал 2): это именно идет к юго-восточному городу, в котором Михайловский монастырь. О построении нового города Владимиром летопись не говорит: но это построение необходимо предполагать. Он построил свою Десятинную церковь вне бывшего до него города (по своему малому объему тесного и не представлявшего места для большой церкви), близ своего загородного дворца; он построил ее не в качестве церкви домовой, так чтобы можно было представлять, что он поставил ее на дворе дворца, а в качестве главной общественной: конечно, нельзя думать, чтобы он оставил ее на поле, и конечно необходимо думать, что обнес ее городом (примкнув последний к прежде бывшему)3).

Подол или нижний город, подобно Горе или верхнему городу, неизвестно когда, обнесен был своей стеной, состоявшей из ограды из столпьев, о которой упоминается под 1161 г. (Ипатск. лет., 2 изд. стр. 353 нач., Лаврент. лет. под 1202 г.). Мы уже говорили выше, что речка Почайна, впадающая ныне в Днепр за Подолом, в древнее и старое время до начала Χ V ΙΙΙ в. (Берлинск. стрр. 114 и 148) протекала чрез весь Подол: она впадала в Днепр, если верить некоторым показаниям, против Крещатицкого оврага и в одном месте с Крещатицким ручьем. Крещатик или Крещатицкая улица, идущая по бывшему Крещатицкому оврагу, и Печерская сторона суть новые части города (из коих первой еще вовсе нет на плане 1745 года). Крепость Печерского монастыря ведет свое начало от 1679 года, а ретраншементы, соединявшие старый Киев с Печерской крепостью по западному заго-

1) Закревского Летопись и описание, стр. 152.

2) Под 862 г.

3) До Владимира Киев—«градок»; при нем, по свидетельству Титмара, Chronie. Lib. VIII. с. 16, он—civitas magna, in qua habentur mercatus 8»: ясно, что Владимир значительно его расширил.—В детописях упоминается находившийся в верхнем городе или на Горе мост (Лаврент. и Ипатск. под 1147 г., в рассказе об убиении Киевлянами князя Игоря). Это значит, что в верхнем городе был овраг, через который был перекинут мост. Где полагать этот овраг, неизвестно (Если не изменяет нам память, то по направлению от Андреевского взъезда к Михайловскому,—что мимо католического костела св. Александра,—спуску на Крещатик, как будто до сих пор видны следы оврага: не здесь ли полагать мост?)

родью и доселе сохранившиеся только отчасти, времен Миниховских (1732—37 г., Закревский , стр. 152).

Литература о Киеве и его церковных древностях: 1. Краткое описание Киева, содержащее исторический перечень сего города, также показание достопамятностей и древностей оного. Собранное Максимом Берлинским. Спб. 1820. 2. Обозрение Киева в отношении к древностям, изд. И. Фундуклеем. Киев, 1847 (с планами и фасадами церквей). 3. Летопись и описание города Киева. Составил II. Закревский. Москва, 1858 (Второе дополненное издание той же книги: Описание Киева. Сочинение Николая Закревского. Вновь обработанное и значительно умноженное издание. М. 1868, в двух томах.—Мы цитируем первое издание).

Церкви самого Киева:

Церковь св. Василия, построенная Владимиром в честь своего ангела, или после собственного крещения или—что вероятнее—после приступа к общему крещению народа (о чем выше), вообще самая первая церковь его строения, поставлена была на холме, близь загородного теремного дворца, о котором мы говорили выше, на том месте, где стояли Перун и прочие кумиры и где было общественное мольбище Киевлян или главное из этих последних; с построенною после Десятинною церковью она должна была находиться в весьма близком соседстве с запада или северо-запада. Несомненно была деревянная, хотя и не говорится об этом совсем прямо (ибо, наоборот, непременно прямо говорилось бы, если бы была каменная) 1). После построения нет об ней в летописях совершенно никаких дальнейших упоминаний. Самое вероятное, чти» должно предполагать о ней, есть то, что, после весьма недолгого существования, она сгорела в пожар 1017 года, в который выгорела Десятинная церковь. Видеть нашу церковь в сохранившейся до сих пор в Киеве древней церкви Трехсвятительской (предполагая, что из деревянных в каменные она превращена или самим Владимиром или кем-нибудь после), как уже мы говорили выше, нет никакого основания: наша церковь находилась в непосредственном соседстве с Десятинною, а нынешняя Трехсвятительская отстоит от нее почти на полверсты (и находилась на противоположном от нее конце Владимирова города, — в юго-восточном его углу от города первоначального или Михайловского, тогда как Десятинная — в северо-западном углу от города Ярославова или Софийского). В сохранившейся до

1) Говорится впрочем почти прямо: «и повеле (Владимир) рубити церкви и поставляти по местом, идеже стояху кумиры, и постави церковь святого Василья на холме»..., летоп. под 988 г.

297

сих пор Трехсвятительской церкви самое вероятное видеть Васильевскую церковь Рюрика Ростиславича, о которой см. ниже под № 20.

2. Десятинная церковь Богородицы. Обстоятельно о ней см. выше, стр. 95.

3. Св. София Ярославова. См. также выше, стр. 99 fin ..

4. Церковь Благовещения, построенная Ярославом на одних из ворот им же самим построенного нового города, именно главных, названных Золотыми.

5. Монастырь Георгиевский 1), построенный им же, в честь своего ангела.

6. Монастырь Ирининский, построенный им же, в честь ангела своей жены.

О постройке всех трех церквей, как и Софии, летопись говорит неопределенно, не указывая ни начала ни конца строения, под 1037 г. Все три церкви разрушены в нашествие Монголов или может быть разрушились в наставшее затем совершенное запустение Киева. На месте Георгиевской церкви в 1744 г. импер. Елизаветой Петровной построена новая до настоящего времени существующая (Фундукл., стр. 48). Золотых ворот (но не бывшей на них церкви) церкви остаются некоторые развалины, а что касается до Ирининской церкви, то тут — вопрос. В 1833 г. не подалеку от Софийского собора открыты из-под насыпи остатки какой-то церкви: эти остатки, по соображению местности, а приняты за остатки церкви Ирининской. Но о монастыре Ирининском ввероятнее думать, что он находился в непосредственном соседстве с Георгиевским, а развалины нашей церкви находятся от него довольно далеко; между тем близь св. Софии мог находиться не один монастырь Ирининский, но и все те каменные церкви, которые находились в верхнем городе и местность которых остается неизвестною (Монастыря Андреевского Янчина, монастыря Феодоровского Вотчя, Богородицы Пирогощей. Рисунок развалин Золотых ворот и план остатков церкви, принимаемой за Ирининскую,—у Фундуклея).

7. Монастырь Дмитриевский, построенный Изяславом Ярославичем в честь своего ангела, вскоре после смерти отца, до 1062 г. (ибо первый «го игумен Варлаам взят из Печерского монастыря в сем году,— Несторово житие преп. Феодосия). Сын Изяславов Ярополк († 1085 г.) достроил в монастыре другую церковь—св. Петра, которая прямо называется каменною (летоп. под 1086 г.). С давнего времени не суще-

1) Т. е. церковь в монастыре, как и далее, причел, если нет прямой оговорки, всегда должно разуметь одну церковь (а не многие). Употребляем выражение: монастырь такой-то вместо: церковь монастыря такого-то для того, чтобы вместе с строителем церкви обозначить и строителя монастыря, который при употреблении второго выражения оставался бы неизвестным.

ствует и где находился, остается неизвестным. Одни полагают его близь Печерского монастыря, другие близь Златоверхого Михайловского; гораздо вероятнее и имеет за себя некоторые прямые свидетельства последнее мнение (Берлинск., стр. 89,—«Дмитриевский взвоз» и «Дмитриевская луком», причем и дело может быть представляемо так, что Святополк Изяславич, построивший Михайловский монастырь, включил монастырь отца в ограду своего монастыря или иначе распространил и перестроил его и дал ему новое имя (хотя в одном сказании Патерика Печерского, именно о Лаврентии затворнике, Дмитриевский монастырь и представляется самостоятельным монастырем). А что касается до находившейся близь Печерского монастыря церкви Димитрия, которую в 1128 г., с грехом великим и неправо преяли Печеряне, нарекши ю Петра - Лаврент. лет. под сим годом: то она была церковь, а не монастырь).

8. Монастырь Николаевский женский, построенный супругою Изяслава, и известный тем, что в нем приняла монашеское пострижение мать преп. Феодосия Печерского (Несторово житие преп. Феодосия). Где находился, неизвестно и есть ли один и тот же с позднейшим и нынешним Пустынно-Николаевским монастырем, находящимся, в Печерской части города, и расстоянии около одной версты от Печерского монастыря ближе к городу, это составляет вовсе не решенный вопрос, хотя обыкновенно и принимается за факт несомненный (Первоначальным местом Николаевского монастыря считается Аскольдова могила; но на Аскольдовой могиле во времена летописца, следовательно много спустя, времени после Изяслава Ярославича, не было монастыря, а была домовая церковь св. Николая некоего Ольмы, на дворе которого находилась помянутая могила,—под 882 г.).

9. Монастырь Симеоновский, построенный Святославом Ярославичем († 1075 г.), неизвестно в каком году, также вероятно в честь своего ангела. Находился в Копыревом конце города, который составлял край Подола от Вышгорода, т. е. с севера (Ипатск. лет. под 1147, 1150 и 1162 гг., 2 изд. стрр. 250 нач., 283 sub fin . и 354 fin .: о Копыреве конце она же под 1140 г. нач. и Лавр. лет. под 1102 г.). По словам Кальнофойского, в его время—в первой половине XVII века церковь св. Симеона (какая-то) стояла (где-то) над самым Подолом (у Закревск. стр. 146 нач., cfr Берлинск. 72, который на основании Патерика Коссова разумеет, кажется, ту же церковь, что и Кальнофойский, но указывает ее местоположение не согласно с показаниями летописей о Святославовом монастыре).

10. Монастырь Михайловский Выдубицкий (собственно — Выдубицкий), построенный Всеволодом Ярославичем и существующий до настоящего времени. Находится вне города, в двух верстах от Печерского монастыря вниз по Днепру, на самом берегу этого последнего. Цер-

ковь, заложенная в 1070 г. и освященная в 1088 г., также существует до настоящего времени, но далеко не в своем древнем виде (восточная половина церкви, подмытая и разрушенная наводнением Днепра, бывшим в недавнее время, складена вновь,— Берлинск. стр. 51, а затем и вся она по возможности переделана на позднейший лад,— план и фасад у Фундукл.) 1).

11. Монастырь Печерский. Об его каменной церкви, строенной почти одновременно с Выдубицкою, в продолжение 1073—1089 годов, и до половины разрушенной в нашествие Монголов, см. выше стр. 106.

12. Монастырь Андреевский Янчин, женский, построенный Всеволодом Ярославичем для его дочери Анны или Янки, которая девою приняла монашество. Церковь заложена в 1086 г. (об освящении в Ипатской летописи говорится под 1131 г., но тут, по всей вероятности, должно разуметь не первоначальное, а новое после поправок вследствие пожара, обветшания или просто сделанных с целью улучшения). С давнего времени монастырь не существует и где находился, неизвестно (Основания, по которым Берлинский полагает его близ Десятинной церкви, стр. 69, вовсе неосновательны).

13. Монастырь Михайловский Златоверхий, построенный Святополком Изяславичем и существующий до настоящего времени (на краю горы старокиевской к устью Крещатика в Днепр). Церковь, заложенная в 1108 г. и неизвестно когда оконченная (строитель † 1114 г.), также существует до настоящего времени, но без древних куполов, которые разрушены в нашествие Монголов или обрушились после, и с позднейшими пристройками (еще см. о ней выше; план и фасад ее у Фундукл., а один план у Толст. и Кондак. в IV вып. Русских древностей).

14. Монастырь Богородицкий Кловский или на Клове, построенный бывшим игуменом Печерского монастыря, преемником преп. Феодосия, после епископом Владимирским, Стефаном, от имени строителя называемый еще в летописях Стефанечь, а им самим названный Влахерной по имени Влахерны Константинопольской (Несторово житие преп. Феодосия, конец). Монастырь упоминается под 1096 г., а церковь, неизвестно когда заложенная, окончена в 1108 г... Монастырь в на-

1) Название урочища, на котором был построен монастырь,—Выдыбичи позднейшее предание производит от того, что против него пристал к берегу Днепра идол Перуна, брошенный Владимиром в реку, так как при сем язычники кричали ему: «выдыбай (выплывай) наш боже». На самом деле название, вероятно, происходит от того, что тут был перевоз через Днепр и что перевозные пристани назывались в древности выдыбичами (выдыбать, выплывать, приставать к берегу).

стоящее время не существует, быв разрушен в нашествие Монголов или после. Он находился по древнему за городом к поле, а по нынешнему в Печерской части города на западной окраине. В настоящее время ка его месте находится 1-я городская гимназия, сменившая бывший тут после монастыря Кловский дворец Печерского монастыря.

15. Церковь св. Иоанна, заложенная в 1121 г., в правление вел. князя Владимира Всеволодовича Мономаха, не сказано—кем (Ипатск. летоп.), но по всей вероятности — им самим 1), в Копыревом конце, о котором мы говорили выше (№ 9),—с давнего времени не существующая.

16. Монастырь Федоровский (у позднейших с прозванием Вотчь или Отчь, т. е. отчий по отношению к потомкам здателя), построенный Мстиславом Владимировичем в честь своего ангела. Церковь заложена в 1128 г... С давнего времени не существует и относительно местоположения можно сказать только то, что находился в самом городе, и «не на Подоле, а на Горе (и именно за мостом от св. Софии по направлению к Десятинной церкви и Михайловскому монастырю,—Лаврент. и Ипатск. летоп. под. 1147 г.).

17. Церковь Богородицы Пирогощей или Пирогощая, заложенная тем же Мстиславом Владимировичем в 1131 г. (Лавр. лет.) и оконченная в 1136 г. (Ипатск. лет.). Она построена была в честь иконы или в ней поставлена была икона Божией Матери, которая или дала ей или получила от нее название Пирогощей и которая принесена была из Царьграда и одном корабле с Владимирскою иконой Божией Матери (Карамз. II, прим. 388). В Слове о полку Игоревом о ней читается: «вьются голоси через море до Киева. Игорь едет по Боричеву к святей Богородицы Пирогощей». Следовательно, она находилась на Горе или в верхнем городе.

18. Монастырь Кирилловский, построенный в неизвестном году вел. кн. Всеволодом Олеговичем, внуком Святослава (1138—1146, Лаврент. лет. под 1195 и Ипатск. под 1194 г.). Находился на урочище Дорогожичи или Дорожичи (Ипатск. 1171 нач.), составлявшем часть поля Киевского с западной стороны (под 1179 г. в Ипатской летописи читается: «того же лета, преставися княгиня Всеволожая, приемьши на ся чернеческую сниму и положена бысть в Киеве у святого Кюрила, юже бы сама создала». Тут должна быть разумеема не жена внука нашего Всеволода, также по имени Всеволода, которая в этом году приведена была из Польши, о чем тут же непосредственно ниже, а вдова самого нашего Всеволода. Она создала монастырь св. Кирилла в том

1) В летописи записано: «тогоже лета заложи церкви святого Ивана»... т. е. вероятно пропущены слова: великий князь, Владимир Всеволодович и пр.

смысле, что докончила его созидание после смерти мужа). До 1786 г. существовал в Киеве Кирилловский монастырь, здание и место которого занимаются теперь богоугодными заведениями и домом для умалишенных (Берлинск, стр. 116 и Закревск. стр. 130). Этот бывший монастырь, от которого до настоящего времени сохранилась церковь, считается за наш Кирилловский. Но он находился на конце Подола и его местоположение не сходится с нашим (место Дорогожичи, под которыми находился наш монастырь, точно неизвестно, но несомненно, что они были не на Подоле, а с запада, лет. под 980 г.,—место стоянки Владимира, который в свое время не мог стоять на Подоле и осаждать Киева со стороны сего последнего).

19. Церковь св. Василия, построенная Святославом Всеволодовичем, сыном предыдущего, в 1183 г., на Велицем дворе (Ипатск. лет.), т. е. при главном великокняжеском дворце в Киеве, который, был Ярославов (ibid . 1150 г., 2 изд. стр. 288 fin .: «на Велицем дворе на Ярославля») и который, как необходимо предполагать, находился близь св. Софии.

20. Церковь св. Василия, построенная вел. кн. Рюриком Ростиславичем в честь своего ангела, в 1197 г. на Новом дворе (Ипатск. лет.). Где находился Новый двор, к сожалению, не знаем; но со всею вероятностью предполагаем, что нынешняя Трехсвятительская церковь, переименованная из Васильевской в позднейшее время, именно представляет собою остатки церкви, построенной Рюриком Ростиславичем (княжеский дворец, бывший под Угорским, Лаврент. и Ипатск. летт. под 1151 г. fin . не называется новым).

Которая-то из двух церквей Васильевских в 1231 г. была монастырем (Лаврент. лет.).

21. Спасский монастырь на Берестовом, находившийся недалеко от Печерского монастыря, ближе к городу. В первый раз упоминается под 1072 г., именно называется его игумен Герман. В 1096 г. Половцы, сделавшие набег на Киев, выжгли в окрестностях Печерского монастыря—по чтению Лаврентьевской летописи: «Стефанов монастырь и деревне (т. е. деревни) и Герьманы» (в печатном неправильно: «и деревней Германы»), по чтению Ипатской летописи: «монастырь Стефанечь, деревне и Германечь». Под Германы и Германечь, очевидно, должна разуметь монастырь Германов, как под монастырем Стефанечем— монастырь Стефанов (Кловский, № 14). Весьма вероятно полагать, что тут разумеется Герман вышеупомянутый и что именно он был основателем монастыря. За последующее время монастырь является принадлежащим дому Мономаховичей (в 1138 г. в нем погребена дочь Владимира Мономаха Евфимия, затем сын—Юрий Долгорукий и сын сего последнего Глеб; в 1185 г. вел. кн. Всеволод взял его игумена Луку в епископы Ростовские). Кто-нибудь из Мономаховичей, всего вероят-

нее—Юрий Долгорукий, и построил в монастыре ту каменную церковь, которая в позднейшей перестройке существует до настоящего времени (о ней выше стр. 81).

22. Под 1147 г. упоминается в летописях церковь св. Михаила, «Новгородская божница», находившаяся в Подоле, на его торговище или торгу, т. е. церковь св. Михаила, составлявшая моление корпорации или цеха Новгородских купцов и ими построенная. Весьма вероятно предполагать, что эта церковь была каменная, а не деревянная. (О невероятности известия Никоновской летописи, чтобы в 1008 году митр. Иоанн I поставил в Киеве каменную церковь снятых апостолов Петра и Павла,—I, 112, мы говорили выше,—стр. 6).

Сейчас перечисленные церкви Киева в алфавитном порядке (на случай справок): Андреевского монастыря № 12, Берестовского м. № 21, Благовещения на воротах № 4, Богородицы Десятинной № 2, Богородицы Кловской № 14, Богородицы Пирогощей № 17, Васильевская №№ 1, 19 и 20, Георгиевского м. № 5, Германеча м. № 21, Десятинная № 2, Дмитриевского м. № 7, Ирининского м. № 6, Иоанновская № 15, Кирилловского м. № 18, Кловского м. № 14, Михайловского Выдубицкого м. № 10, Михайловского Златоверхого м. № 13, Михайловская № 22, Печерского м. 11, Петровская № 7, Пирогощей Богородицы № 17, Спасского м. № 21, Симеоновского м. № 9, Стефанеча м. № 14, Трехсвятительская №№ 1 и 19, Феодоровского м. № 16.

В области Киевской каменные церкви находились:

23. В Вышгороде в честь мучеников Бориса и Глеба, построенная Святославичами и Всеволодовичами, которая, неизвестно когда быв начата, освящена в 1115 году. Не существует.

24. В Каневе в честь св. Георгия, построенная, по всей вероятности, с назначением быть кафедральною епископа Юрьевского, вел. кн. Всеволодом Олеговичем в 1144 г. Не существует.

25. В Белгороде кафедральная епископская церковь в честь свв. апостолов, построенная кн. Рюриком Ростиславичем в 1197 г. (Ипат. лет.). Не существует.

2. ПЕРЕЯСЛАВЛЬ.

1. Кафедральный собор архангела Михаила. Первый каменный построен был епископом Ефремом,—освящен в 1089 г.; после непродолжительного стояния упал в 1123 г. (по Ипатск. в 1124). Второй, неизвестно кем построенный, полу разрушился в 1230 г. от землетрясения, а окончательно разрушен был, вероятно, при взятии города Монголами в 1239 г., когда город был выжжен (Ипатск. лет. под 1237 г. говорить о разрушении церкви Монголами положи-

тельно). Нынешний на их месте конца X VII века (Арандаренко, III , 422).

2. Церковь св. Феодора, бывшая на воротах или города, т. е. городской крепости, или ограды соборной.

3. Церковь св. Андрея, бывшая «у церкви у ворот» (так Ипатск., в Лаврент.: «у церкве от ворот»), т. е., кажется, у церкви предшествующей. Обе построены вышеупомянутым епископом Ефремом и упоминаются под 1089 (Ипат. 1090) г. Давно, вероятно—от нашествия Монголов, не существуют.

4. Церковь Богородицы на княжем дворе, заложенная Владимиром Мономахом в 1098 г. (Ипат. л.). Не существует.

В 1072 г. упоминается в Переяславле монастырь Иоанновский, который, по всей вероятности, был княжим. На сем основании весьма вероятно предполагать в нем каменную церковь. В настоящее время монастырь не существует и остается вовсе неизвестным и его бывшее место (Арандаренко III. 373. О невероятности известия Никоновской.летописи, чтобы в 1008-м году митр. Иоанн I поставил в Переяславле каменную церковь Воздвижения честного креста,—I, 112, мы говорили выше,—стр. 6).

5. Церковь Бориса и Глеба на Альте (или Льте, отсюда Летская, Лятская, Лядская божница), на месте убиения Бориса, в 3 верстах от города. Заложена Владимиром Мономахом в 1117 г. и окончена прежде его смерти, случившейся в 1125 году. По словам летописца, была прекрасная, созданная тщанием многим (Лаврент. лет. под 1125 г.). Давно не существует.

6. В области Переяславской известен один город, имевший каменную церковь, именно Городец или Городок, находившийся насупротив Киева, на этой стороне Днепра. В 1152 г. в нем сожжена была каменная церковь св. Михаила, имевшая деревянный верх (Ипатск. лет. под сим годом нач.: о принадлежности города к Переяславлю тут же и ibid . 2 изд. стр. 314 и Лаврент. лет. под 1151 г., 2 изд. стр. 318 sqq ).

О позднейшем и нынешнем церковном Переяславле см. в Записках о Полтавской губернии 77. Арандаренко. Часть III , Полтава, 1855, стр. 364 sqq .

3. ЧЕРНИГОВ (С РЯЗАНЬЮ И МУРОМОМ).

1. Спасский кафедральный собор, существующий до настоящего времени. Заложен Мстиславом Владимировичем (Тмутараканским), вероятно, в 1036 г. и остался после его смерти, случившейся в том же 1036 г., складенным на столько, «яко на кони стояще рукою досящи». Кем и когда окончен, неизвестно; со всею вероятностью полагают,

что не Ярославом, который, быв занят своими Киевскими постройками (начатыми именно после смерти Мстислава), едва ли имел время и охоту заботиться о соборе Черниговском, а его сыном Святославом, которого он оставил удельным князем Черниговским и который скончался в 1075 году. После сожжения Чернигова Монголами (Ипатск. лет.) собор оставался без возобновления до 1675 года; в этом последнем году он был несколько поправлен от усердия одного частного лица; но в случившийся пожар 1750 г. он столько потерпел, что упали его купола и бывшая при нем башня (о которой мы говорили выше. — на месте называвшаяся и называемая теремом) обвалилась до половины. После сего он был окончательно возобновлен правительством, с значительной переделкой на новое, в 1790—98 г. (при этом обвалившаяся башня надстроена, получив весьма некрасивый конусообразный верх, а в параллель к ней на другом углу собора построена другая, одной с нею формы, башня). См. статью М. Маркова: «О достопамятностях Чернигова», помещенную в Чтениях Общ. Ист. и Древн., год третий (1847), № 1, Смесь, стр. 15, и статью неизвестного: «Чернигов», помещенную в Черниговских Епархиальных Известиях 1863 г., также у преосвящ. Макария в Ист. Р. Ц., т. I, 2 изд. стр. 61, и у А. Ратшина в Полном собрании исторических сведений о монастырях и церквах, стр. 544. Плана собора мы не имеем и заключаем об его не особенно большой величине потому, что вышина главного купола, которых теперь 5. от пола 15 сажен (Марк.); его нынешний фасад см. в издании гр. Строганова: Русское искусство Е. Виолле-Ле-Дюк и архитектура в России с X по XVIII век, Спб. 1878, и из одного с ним источника в Словаре Мюллера-Мотеса Fig . 1166.

2. Церковь Благовещения, она же и св. Михаила, на княжем дворе, построенная князем Святославом Всеволодовичем (внуком Олега, правнуком Святослава),—заложена в 1174 г., освящена в 1186 г. (Ипатск.. летоп.. cfr Лавр. под 1227 г. fin ).

К этим двум церквам с некоторою вероятностью может быть присоединяема третья, мучеников Бориса и Глеба, в позднейшее время монастырь (Лаврент. лет. под 1231 г.), построенная кн. Давидом Святославичем († 1123 г., отцом Святоши, Ипатск. лет. под 1162 г.. 2 изд. стр. 855 нач.).

Во всей области Черниговской неизвестно положительным образом ни одной каменной церкви; но могут быть предполагаемы таковыми две, именно:

Во-первых, не называемая но имени церковь в Муроме, которую создал князь Муромский Юрий Ярославич, умерший в 1174 г.. Выражение летописи «создал», а не поставил или срубил (Лаврентьевской под сим 1174 г.), располагает более думать о каменной, чем о деревянной церкви, и хотя Муром был столицей удела самого последнего

305

и так сказать самого убогого, однако одна каменная церковь есть дело не невозможное. Вероятно, наша не названная по имени церковь есть та церковь Рождества Богородицы, которая после является Муромской соборной (житие Петра и Февронии).

Во-вторых, церковь мучеников Бориса и Глеба в Рязани (старой, см. в первой половине тома стр. 696), упоминаемая под 1195 г. и бывшая кафедральною епископскою. Положительных оснований и указании считать эту последнюю церковь каменною нет совершенно никаких; но мы расположены думать это потому, что она была кафедральною епископскою. Правда, мы знаем другую кафедру, которая вероятно оставалась при деревянной церкви во все продолжение периода домонгольского,—Туров. Но не особенно блистательная в ряду уделов Рязань представляла из себя удел не захудалый и упавший, как Туров, а напротив удел, стремившийся к занятию лучшего положения. Следовательно, здесь вероятнее предполагать не то, что махнули рукой на такие заботы, как построение каменных церквей, а противоположное.

4. ВЛАДИМИР ВОЛЫНСКИЙ.

Единственная положительно известная каменная церковь есть кафедральная церковь Богородицы, построенная князем Изяславом Мстиславичем (Карамз. III , прим. 3) до 1160 г., в котором расписана (Никон. лет. II, 189). С позднейшими пристройками униатов, во владении которых она находилась, и с обвалившимися куполами существует до настоящего времени в виде брошенной руины. См. о ней и вид ее остатков в Памятниках старины в западных губерниях империи, выпуск I, Спб. 1868 г.

Близь Владимира находился монастырь, называвшийся Святая гора, основанный не позднее половины XI века (Несторово житие преп. Феодосия, по изд. Бодянского л. 13 об. нач.) и если не с самого начала бывший, то впоследствии ставший, как кажется, монастырем княжеским (Ипатск. лет. под 1223 г.). Как в таковом, весьма вероятно предполагать в нем каменную церковь (По «Шематизму» униатских монастырей, напечатанному в Львове, в 1867 г., стр. 111, монастырь Святая гора под именем Загорова существует до настоящего времени).

Из городов Владимирской области знаем каменную церковь только в одном, именно Городене, что в настоящее время местечко Минской губернии, Пинского уезда, Городная или Городно, о котором в Ипатской летописи под 1183 г. (2 изд. стр. 428) читается: «того же лета Городен погоре весь и церкы каменая, от блистания молние и шибения грома».

В городе Мельнике, находившемся (а в виде местечка и доселе находящемся) на Западном Буге между Брест-Литовском и Дрогичи-

306

ным (вверх от первого, cfr Ипатск. лет. под 1288 г., 2 изд. стр. 599 fin .), вскоре после нашествия Монголов упоминается икона Спаса Избавника, находившаяся в церкви Богородицы и пользовавшаяся в своей области особенной славой, бывшая «в велице чести» (Ипатск. лет. под 1260 г., 2 изд. стр. 560). Можно думать, что для чтимой иконы был воздвигнут каменный храм.

Подобно Мельницкому Спасу упоминается еще Никола Жидичинский находившийся недалеко на север от Луцка на р. Стыри (местечко Жидичин и доселе есть, cfr Карамз. ѴИ, прим. 629, стр. 101), к которому князья ездили кланяться и молиться (Ипатск. лет. под 1227 г. нач.).

(Еще упоминается в Ипатской летописи под 1268 г., 2 изд. стр. 573. находившийся в самом Владимире монастырь св. Михаила великого. Название св. Михаила великим, повторяемое дважды, как будто заставляет предполагать, что монастырь был особенно важный. Но никаких сведений о нем пока мы не имеем).

5 . ГАЛИЧ.

В области Галицкой летописи не называют прямо каменною ни одной церкви за весь период домонгольский. Но со всею вероятностью должны быть считаемы таковыми:

1. Церковь св. Иоанна Предтечи в Перемышле, о которой вовсе не упоминают наши летописи, но которую, по словам Длугоша, основал второй князь области Володарь Ростиславич († 1124 г.) и которая, как нужно думать, была потом кафедральною епископов Перемышльских (см. выше об епархиях в приложении к главе об управлении). Длугош пишет : Wolodor Praemislicnsis dux moritur et in ecclesia S . Ioannis , quam ipse fundaverat, Praemisliae sepelitur (Lib. IV, изд. 1711 г. p. 425): fundaverat— основал заставляет предполагать каменную, а не деревянную церковь.

2. Церковь Божией Матери в Галиче, бывшая кафедральною епископскою. В 1219 г. Венгры, владевшие Галичем, отбиваясь от осады, создали на этой церкви град или батареи (Ипат. лет. под сим годом); если не совсем, то почти совсем очевидно, что должна быть разумеема церковь каменная, а не деревянная, ибо последняя едва ли бы была в состоянии выдержать тяжесть града.

6. Т У Р О В.

Βο всей области Туровской, составлявшей удел потомков старшего сына Ярославова Изяслава и таким образом бывшей уделом старейшим, не упоминается ни одной каменной церкви. Совершенно молчат летописи и о самой церкви кафедральной епископской.

Весьма возможно, что и на самом деле в области не было ни одной каменной церкви во все продолжение периода домонгольского и что самая кафедральная церковь в продолжение «всего его оставалась деревянною. Туровские Изяславичи, после смерти сына Изяславова Святополка, занимавшего престол великокняжеский с 1093 по 1114 год, совершенно утратили всякое значение и совсем захудали, так что в последующее время вовсе не видим никакого их участия в общих делах Руси, как будто они были выделены из нее и перестали для нее существовать. Совершенно вероятно и возможно, что захудалые князья, не игравшие среди других князей никакой роли и так сказать устраненные в деревенскую жизнь помещиков, вовсе не заботились о том, чтобы благоукрашать свои владения каменными церквами. Нет ничего невероятного и невозможного и в том, что и самая даже кафедральная церковь епископская во все продолжение периода оставалась деревянною. Не совсем понятно, что не построил каменной кафедральной церкви сам помянутый Святополк Изяславич. Но это может объясняться тем, что все его заботы и все его средства были посвящены построению Киевского Михайловско-Златоверхого монастыря, который в числе других монастырей действительно представлял собою монастырь великолепный.

О нынешнем местечке Турове в отношении к церквам, которых в нем четыре (две приходских, одна приписная и одна кладбищенская), и которые все нового строения, см. в Историко-статистическом описании Минской епархии архим. Николая. Спб. 1864, стр. 275.

7. ПОЛОЦК .

1. Кафедральная церковь св. Софии. В житии преп. Евфросинии Полоцкой читается, что она некоторое время подвизалась «в голбце каменне» этой церкви (Памятнн. старинн. Русск. литер. Кушелева-Безбородко IV, 174), т. е. в ее нижнем этаже или подвале, о каковых подвалах у церквей скажем несколько ниже. Это свидетельство не особенно определенно и может быть понимаемо и таким образом, что голбец и фундамент были каменные, а самая церковь деревянная. Вероятнейшим однако представляется нам думать, что вся церковь была именно каменная. Строение каменной церкви может быть усвояемо знаменитому Всеславу Брячиславичу († 1101), заботливость которого о своих церквах косвенно подтверждается тем, что он грабил чужие (Новгородский Софийский собор).

2 и 3. Две церкви Спаса и Богородицы в двух монастырях, женском и мужском, созданных в одном месте преп. Евфросинией († во второй половине XII в., после 1156 г.) и находившихся за городом, на месте епископского сельца (ibid . стр. 178 sqq ). Первая из них, построенная в продолжение 30 недель (ibidd .), существует до настоящего времени.

8. СМОЛЕНСК.

1. Кафедральный собор Успения Божией Матери, построенный Владимиром Мономахом в 1101 г. (Ипатск. лет.). Существовал до начала Х VI в. Нынешний времен царя Алексея Михайловича (Историко-статистич. описание Смол. епарх., стр. 240 нач. sqq ).

2. Церковь свв. Бориса и Глеба, близь места убиения последнего 1), на устье речки Смядыни (впадавшей в Днепр и ныне пересохшей), в полуверсте вниз по Днепру от Свирского предместья города, построенная кн. Ростиславом Мстиславичем,—заложенная в 1145 году (Новгор. 1 лет. под сим годом, Ипатск. лет. под 1197 г.). В настоящее время от бывшей церкви уцелели только небольшие остатки стен, на пол аршина вышины (ibid . стр. 210 sqq .).

3. Церковь св. Иоанна Богослова, построенная Романом Ростиславичем, сыном предыдущего († 1180 г.), который «украси ю всяким строеньем церковным и иконы, златом и финиптом украшены» (Ипатск. лет. под 1180 г.). Существует до настоящего времени, но с новым куполом (и находится под горою, называемою от ней Богословскою, между Свирским предместьем и городом, ibid . стр. 220 sqq .).

4. Церковь Архангело-Михайловская, построенная Давидом Ростиславичем, братом предыдущего († 1197), о красоте и богатстве которой летопись говорит: «такое же (церкви) несть в полунощной стране, и всим приходящим к ней дивитися изрядней красоте ея,—иконы златом (и сребром) и жемчюгом и камением драгим украшены и всею благодатью исполнена» (Ипатск. лет. под 1197 г.). Существует до настоящего времени (и по нахождению в Свирском предместья города иначе и наиболее называется Свирскою церковью, ibid . стр. 218 sqq ., выше о ней стр. 80).

9. НОВГОРОД.

Новгород находится на Волхове, верстах в 4 от его истоков из озера Ильменя, и именно — по обеим сторонам реки и так, что на той и на другой стороне находится почти по равной части города. Половина города, лежащая на левом берегу реки, называется Софийской стороной от находящегося на ней,—на самом берегу Волхова,— Софийского собора; половина города, лежащая на правом берегу реки.

1) О месте убиения Глеба летопись: «поиде от Смоленьска (Днепром), яко зреемо, и ста на Смядине в насаде... в ту абье послании яша корабль Глебов, и обнажиша оружье»...

называется Торговой стороной от находящихся на ней торговых рядов (которые также на самом берегу Волхова и почти визави против собора, а между ними и собором через р. Волхов мост).

Мы уже говорили выше, что топография Новгорода возбуждает недоумения. Двор или дворец князей Новгородских находился на Торговой стороне (с края торговых рядов, противоположного Волхову; от Ярослава Владимировича или Великого, бывшего князем Новгородским, он назывался впоследствии Ярославовым дворищем); но кафедральный собор епископов был поставлен не и соседстве с дворцом, как бы тому надлежало быть, а совсем на другой стороне города, и после существовавшей или не существовавшей крепости вокруг дворца мы находим ее вокруг собора. Это как будто дает знать, что при водворении христианства в Новгороде князья нашли неудобным поместить епископов и самом городе и что, поместив их в загородной и заречной слободе (каковою могла быть тогда Софийская сторона), они сочли нужным оградить их от их первоначальной паствы посредством нарочитой крепости. К тому же самому заключению ведут и размеры Софийской крепости. Эти ее размеры и в настоящее-время не особенно велики, но в древнейшее время они были еще менее; следовательно, как будто ясно, что ее первоначальным назначением было служить именно оградой для живущих около собора, т. е. для епископа с его клиросом, а не местом осадного сиденья для всех жителей города 1).

Как бы то ни было, но первоначальную и весьма долгое время единственную крепость Новгорода составляла крепость не вокруг всего города или которой либо его стороны, а только крепость вокруг Софийского собора. Об ограждении стенами самого города Новгородцы, как должно думать, весьма долгое время не заботились потому, что надеялись на свои болота, которые спасли их от Батые и из-за которых Андрей Боголюбский в 1169 г. должен был предпринимать против них поход зимой (кончившийся по этой причине самой печальной неудачей). Построение Софийской крепости, которую Новгородцы первоначально называли «городом», а потом Детинцем и (по московскому) Кремлем, на основании сейчас сказанного, должно быть усвояемо св. Владимиру. После Владимира, по свидетельству позднейших Новгородских летописей, она возобновлена была Ярославом в 1042 или

1) В Ростове вокруг кафедрального собора епископского был построен совершенно такой же Кремль, что и в Новгороде. Цель этого последнего Кремля не может подлежать сомнению, т. е. не может подлежать сомнению, что он был построен для защиты епископов Ростовских от язычников, среди которых они были водворены. Подобное же могло быть сделано и в Новгороде, для зашиты епископов от первых, весьма ненадежных, христиан.

310

1044 году 1). Эта первая крепость была деревянная и оставалась таковою до 1116 г.. В сем последнем году князь Мстислав Владимирович заложил ее каменную, причем и более или менее ее расширил2). После 1116 года стена крепости или Кремля многократно была возобновляема. Нынешняя Кремлевская стена представляет собою «совершенное возобновление» древней стены, произведенное по приказанию Петра Великого в 1698 г. (с поправлением, произведенным в 1818 г. 3).

Софийская сторона города окружена была земляным валом трех сажен вышины в 1383 г. 4). А на этом валу поставлен был деревянный город в 1534 г. 5).

Торговая сторона окружена была таким же валом в 1387 г. 6), а по валу таким же городом в 1537 г. 7).

(Валы обеих сторон остаются до настоящего времени. В валу Софийской стороны, у дороги в Юрьев монастырь, находится круглая каменная башня, известная под именем Белой 8). В Новгороде нам приходилось слышать баснословие, что-де эта башня от времен архиепископа Иоанна, при котором было нашествие Суздальцев (в 1169 г.) и что-де на эту именно башню была выносима икона Знамения. Но во время нашествия Суздальцев около Софийской стороны еще не было никакого города и Новгородцы защищались на ней от врагов наскоро и нарочно устроенным острогом,—1 Новгор. лет., а икона Знамения была выносима на острог «на Десятине», т. е. против Десятинского монастыря,—4 Новгор. и 1 Псковск. летт. Башня, вероятно, от 1383 г., а может быть даже и от 1534-го. А если она кажется слишком ста-

1) В 1042 г. по 8-й Новгор. лет.,—под 1116 г.; в 1044 г. по летоп. у Карамз.,—II, прим. 35 fin ..

2) Новгор. 1-я лет.; в летописи не сказано прямо, что каменную, но во-первых, употреблено выражение «заложи», которое указывает на строение каменное.—во-вторых, в том же самом году был заложен каменный город в пригороде Новгорода—Ладоге (ibid .). Что касается до расширения, то оно ясно не определяется. Все место летописи: «в тоже лето Мьстислав заложи Новгород болии първаго» (Если в той же летописи под 1262 г. говорится: «срубиша Новгородци город Нов», то тут должно разуметь не Кремль Новгорода, а какой-то новый город, срубленный Новгородцами в своей области. Нейгаузен, Нейшлос?).

3) Гр. Толстого Святыни и древности, стр. 65.

4) 3-я Новгор. лет. (у Карамз. V , прим. 137, стр. 56; она окопана рвом в 1372 г.).

5) Софийск. Времени, по изд. Строева II , 380.

6) 3-я Новгор. летоп..

7) Софийск. Времени. II, 398.

8) Ее изображение у гр. Толстого в начале книги.

311

рою, то ее устарили непогоды и неособенное бережение о ней Новгородцев).

В отношении к городскому полицейскому, а частью и государственному, управлению Новгород разделялся на части, которые назывались концами и которых сначала было пять, а потом прибавилось еще несколько. (Из первоначальных пяти концов три находились на Софийской стороне: Людин или Гончарский—часть города от Юрьева монастыря, Неревский—часть города с противоположной стороны и Загородский, т. е. находившийся за городом Софийским,—в середине; два на Торговой стороне: Славенский—верхняя большая половина стороны по Плотницкий, ныне Федоровский, ручей 1), и Плотницкий,—меньшая половина стороны за сим ручьем.

Литература о Новгороде: Исторические разговоры о древностях Великого Новгорода, Москва, 1808 (Митр. Евгения)·, Исторические исследования о древностях Новгорода, Л. Муравьева , Спб. 1828 г.; О местоположении древнего Новгорода, историческое исследование Ивана Ерасова, Новгород, 1851. Собственно о церковном Новгороде: Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, архимандрита (умершего епископом) Макария , в двух частях, Москва, 1860; Святыни и древности Великого Новгорода гр. М. Толстого, Москва, 1862 (к книге приложены: план Новгорода, карта его окрестностей, план и фасад Софийского собора).

ЦЕРКВИ В САМОМ НОВГОРОДЕ И ЕГО ОКРЕСТНОСТИ ИЛИ НА ЕГО ЗАГОРОДЬИ:

1. Св. София, кафедральный архиерейский собор. 1045—1052. См. о нем выше, стр. 107 fin . 2).

2. Церковь Благовещения на Городище, заложенная кн. Мстиславом Владимировичем в 1103 г.—Городище составляло подгородное княже-

1) В части города, называвшейся и называемой Славно, от которой название конца и которая составляет угол Торговой стороны между верхним Волховом в отделяющимся от него рукавом Жилотугом, производя название не от славы, а от Славян, со всею вероятностью должно видеть место, на котором зачался Новгород. т. е. дело должно представлять так, что Варяги, овладевшие Новгородом, поселились особой слободой от коренных жителей, что часть города, населенная этими последними, начала называться «Славянами» и что отсюда вышло позднейшее Славно или Славное.

2) Общественное мольбище языческих Новгородцев, находившееся над рекою Волховом (в 980 г., «пришед Добрыня Ноугороду, постави кумира над рекою Волховом»), по всей вероятности, находилось не на месте Перынского монастыря, стоящего на устье Волхова, верстах в 3-и от Новгорода, как принимается, а на том месте, где стоит Софийский собор.

312

ское село или княжескую слободу, подобно Киевскому Берестову, в которой князья имели свой дворец. Находилось вверх от Новгорода по правому берегу Волхова. Судя по тому, что с течением времени в нем построено было до шести церквей (архим. Макария, I. 486), представляло из себя селение весьма значительное. В виде малого села существует до настоящего времени и отстоит от Новгорода, по нынешнему пространству последнего и своему, в 2 верстах. Мстиславова церковь стояла до 1342 г., а в этом году по причине ветхости порушена и на ее место заложена новая, которая и остается до настоящего времени, составляя приходскую церковь нынешнего села (и единственную сохранившуюся из всех других).

3. Церковь, впоследствии соборная (собор) 1), св. Николая Дворищенская, построенная тем же Мстиславом Владимировичем, на Ярославовом дворище, т. е. при княжеском, по Ярославу называвшемся Ярославовым, дворце, который, как мы сказали, находился на Торговой стороне, рядом с гостиным двором. Заложена в 1113 г., когда окончена неизвестно. С пристройками и значительно пересланная существует до настоящего времени. Фасад церкви у гр. Толстова и Кондакова в V Ι выпуске Русских древностей в памятниках искусства, фигг. 128 и 142.

4. Церковь Феодора Тирона, построенная Воигостом в 1115 г. В настоящее время не существует: находилась близ нынешней церкви Феодора Стратилата, что на Софийской стороне, между улицами Розважскою и Щирковою (преосв. Макария I, 193 и 226 нач.).

Позднейшая Новгородская летопись, находящаяся в библиотеке Николо-Дворищенского собора, относит построение сейчас помянутой церкви Феодора Стратилата к 1118 г. и усвояет князю Всеволоду Мстиславичу (преосвящ. Макария I, 192). Но летопись эта заслуживает весьма мало веры, и церковь, о которой молчат все другие летописи, должна была считаема послемонгольскою.

5. Церковь Рождества Богородицы в монастыре, одновременно с нею основанном, преп. Антония Римлянина, построенная в продолжение 1117-—1119 гг., расписанная в 1127 году. Несколько переделанная существует до настоящего времени. Фасад церкви у Толст. и Кондак. ibid . фиг. 130.

6. Церковь св. Георгия в Юрьевом монастыре, построенная кн. Всеволодом Мстиславичем,—заложенная в 1119 г. и освященная (по III Новгор. летоп.) в 1130 г. Существует до настоящего времени (в реставрации архим. Фотия и с чрезвычайно богатым украшением гр. Орловой).

1) Не кафедральный, а один из тех, которые были в Новгороде для ежедневных служб.

В 1166 г. была заложена, а в 1173 г. освящена в Юрьевом монастыре другая каменная церковь—Спаса на воротах. Этой последней давно нет.

7. Церковь Иоанна Предтечи на Петрятином дворе или (по позднейшему, Новг. III лет. под 1453 г.) на Опоках, находящаяся на Торговой стороне и с краю самого Торга, построенная кн. Всеволодом Мстиславичем, во имя ангела своего сына, в продолжение 1127—1130 гг. Существовала до 1453 г., а в сем году построена новая, остающаяся до настоящего времени.

8. Церковь св. Николая на Яковле улице, при которой был потом монастырь Бело-Николаевский, ныне приписная к Зверину монастырю, построенная Ирожнетом в 1135—36 г. Существует до настоящего времени.

9. Церковь Успения Богородицы, на Козьей Бородке, на Торговой стороне и на самом Торгу, недалеко от Николо-Дворищенского собора, построенная кн. Всеволодом Мстиславичем с епископом Нифонтом, в продолжение 1135—1144 гг. Перестраивала несколько раз и нынешняя не старее половины Χ V Ι в. (преосв. Макария I, 365).

В I Новгородской летописи под 1153 г. читается: «иде боголюбивый архиепископ Нифонт в Ладогу и заложи церковь камяну святаго Климента». Позднейшая III Новгородская летопись предполагает (под тем же годом), что это в Новгороде на Торговой стороне, на Иворовой (ныне Московской) улице. Но ее предположение неосновательно: Нифонт заложил церковь Климента не в Новгороде, а в Ладоге, как то ясно дает знать I Новгор. летопись под 1156 годом. Церковь Саввы освященного на Саввиной (ныне Космодемианской) улице, на Софийской стороне, ныне не существующая (преосв. Макар. I, 224), была построена в 1154 г. не каменная, как утверждает III Новгор. летопись, а деревянная, как свидетельствует I Новгор. летопись.

10. Церковь св. Бориса и Глеба, на Софийской стороне, в самом Софийском городе или Кремле, на том месте, где стояла первая деревянная св. София, близ градной стены, построенная Садком Сытиничем или Соткою богатым в продолжение 1167—1178 гг. Не существует. (Позднейший Николо-Дворищенский летописец,—у преосв. Макария I, 115, полагает ее место близ нынешней церкви Андрея Стратилата; но на самом деле она должна быть полагаема близ Софийской колокольни, ибо место нынешней церкви Андрея Стратилата при епископе Иоакиме, по всей вероятности, еще не входило в ограду Кремля).

11. Церковь св. Иакова, бывшая после собором, находившаяся на Яковлевой улице, близ нынешней церкви св. Пантелеймона или Николо-Качановской (которая построена на ее кладбище, — преосвящ. Макар. I, 200), заложенная, как кажется—прихожанами, в 1172 г. Не существует.

12. Церковь Благовещения в монастыре архиепископа Илии и брата его Гавриила, построенная в 1179 г., в продолжение 70 дней. В 1189 г. было кончено ее стенное писание. Существует до настоящего времени (Упраздненный Благовещенский монастырь находился вне города, между ним и Юрьевым монастырем, в 3 верстах от первого и в 2 от второго).

В 1180 г. на воротах монастыря была построена другая каменная церковь, ныне не существующая, как и самые ворота.

13. Церковь Иоанна Предтечи на Торговище, построенная архиепископом Илиею с братом Гавриилом в 1184 г. Не существует (находилась не далеко к востоку от Николо-Дворищенского собора, преосв. Макар. I, 283 нач.).

14. Церковь апп. Петра и Павла на Сильнищи (Синильнищи, Сеннищи) или на Синичьей горе, построенная Лукиничами в продолжение 1185—1192 гг. Существует до настоящего времени (находится вне города, по дороге в Юрьев монастырь, в 2 ½ верстах от Кремля; в настоящее время кладбищенская). Фасад ее у Толст. и Кондак. ibid . фиг. 144.

15. Церковь Успения Богородицы в Аркажем монастыре, построенная в 1188 г. Семьюном или Симеоном Дыбачевичем. Не существует (Бывший Аркаж монастырь, построенный игуменом, после епископом Новгородским, Аркадием, † 1153, находился недалеко от Благовещенского монастыря архиепископов Илии и Гавриила).

16. Церковь Положения ризы и пояса Богородицы, поставленная архиепископом Мартирием на городских воротах в 1195 г., строенная в продолжение двух месяцев и исписанная стенным письмом в следующем 1196 г. писцом Грьцином Петровичем. Не существует.

17. Церковь Воскресения в бывшем Воскресенском монастыре, построенная архиепископом Мартирием в продолжение 1195—96 гг. Существует до настоящего времени; находится вне города, в одной версте от него, при впадении безымянного ручья в озеро Мячино, против Петропавловской на Синичьей горе церкви.

18. Церковь св. Кирилла Александрийского в Кирилловом монастыри в Нелезене, построенная Константином и Дмитром братениками с Лубяной улицы в 1196 г., в продолжение 3 месяцев. Существует до настоящего времени (Кириллов монастырь находится за городом, в 4 верстах от него, на малом Волхове или Волховце).

19. Церковь Спаса Преображения на горе Нередица или Нередицах, построенная кн. Ярославом Владимировичем (внуком Мстислава Великого) в 1198 г.,—начата 8 Июня, кончена в Сентябре. Существует доселе. Находится вне города, в 3 верстах от него, недалеко от

Городища, на том же Волховце, что и предыдущая. Фасад ее у Толст. и Кондак. ibid . фиг. 148. 1).

20. Церковь пророка Илии на Холме, в Славной улице, на Торговой стороне. Построена Еревшею (Новгор. II лет.) в продолжение 1198—1202 гг. В 1453 г. поставлена новая на старой основе (Новгор. IV лет.).

По Новгородской III летописи, церковь Рождества Богородицы, построенная в 1199 г. княгиней Ярославовой в основанном ею монастыре на Михалищи (Михалицком на Молоткове) была каменная. Но Новгородская I летопись говорит «постави», след., она была деревянная.

21. Церковь 40 мучеников, построенная Вячеславом Прокшиничем, после монахом Хутынского монастыря Варлаамом († 1243), в продолжение 1190—1211 г. Не существует (Находилась на Софийской стороне, в Неревском конце,—Новгор. I лет. под 1218 г., но не достоверно известно, где именно,—преосв. Макар. I. 225 fin .).

22. Церковь св. Пантелеймона в бывшем Пантелеймоновом монастыре, находившемся близ Юрьева, построенная Феодором Пинещиничем в 1207 г. Не существует (преосв. Макар. I, 198 прим., История Иерархии VI, 774).

23. Церковь св. Пятницы, построенная в 1207 г. на Торгу «заморскими» кущами, т. е. Новгородскими купцами, ведшими заморскую или заграничную торговлю. В перестройке 1340 г. существуете до настоящего времени; находится рядом с Николо-Дворищенским собором, с северной его стороны (В 1156 году церковь эта была не складена каменная, как говорит III Новгород. лет., а «поставлена» деревянная,— I Новгор. лет. В 1191 г. она опять была поставлена деревянная,— I Новгор. лет.). Фасад церкви у Толст. и Кондак. Ibid . фиг. 143.

24. Церковь св. Варвары в бывшем Варваринском монастыре, находившемся на Софийской стороне (преосв. Макария I, 228), построенная в 1218—19 гг. Не существует.

25. Церковь св. Михаила на Софийской стороне в Прусской улице, построенная в 1219 г. Твердиславом с Феодором. Посторонь ее была поставлена другая малая, которая совершена в 4 дня. Вместо древней, много раз перестраиванной, не особенно давно построена совсем новая.

26. Церковь св. Павла Исповедника, с пределами Симеона Богоприимца и Константино-Елены, построенная Семеном Борисовичем, в

1) В Собрании карт, планов и рисунков к Трудам первого археологического съезда есть фасад церкви «Спас Преображения в Новгороде 1198 г.»; но, если не ошибается, это фасад не нашей церкви, а Спаса Преображения, находящегося в самом городе, на Ильиной улице, построенного в 1374 году.

316

1224 г., на Варецкой улице Торговой стороны. Не существует (преосв. Макар. I, 398).

27. Церковь Спаса Преображения в монастыре Хутынском, по строенная около 1240 г. (Новгор. III лет. под 1515 г.; против свидетельства той же летописи под 1198 и 1508 гг. см. Новгор. I летопись под 1192 г.). На место древней в 1515 г. построена новая, остающаяся до настоящего времени (Новгор. III лет. под 1515 г.).

28. Церковь Рождества Богородицы в Перынском монастыре, находящемся в 4 верстах от Новгорода и в одной версте за Юрьевым монастырем, при самом истоке Волхова из Ильменя. Построенная неизвестно когда, признается домонгольскою и даже одною из древнейших (но местному летописцу новейшего времени—995 г., преосв. Макария J , 425 нач.). Но и то и другое совершенно сомнительно. Если бы монастырь и действительно был современен введению христианства в Новгороде, чти», как увидим ниже, вовсе не должно быть считаемо доказанным, то из этого нисколько бы не следовало, что столько же древня в нем и каменная церковь. Говорить, что самое молчание летописей о времени построения церкви может означать то, что оно восходит за их пределы и что она могла быть построена «вскоре по пришествии Иоакима в Новгород»,—значит, с позволения сказать, говорить вещи для настоящего времени крайне и предосудительно наивные (Построена каменная церковь в Перине монастыре, когда таких каменных церквей была одна во всей Руси и ни одной в Новгороде.).

ЦЕРКВИ В ПРИГОРОДАХ НОВГОРОДА:

Из пригородов Новгорода каменные церкви находились во Пскове и Ладоге. Из них под Ладогой должно разуметь не нынешний город Новую Ладогу, находящийся при впадении Волхова в Ладожское озеро и основанный только в 1704 г., а село Старую Ладогу, которое находится на Волхове в 12 верстах выше первой и которое представляет собою древний город Ладогу, низшедший в села после основания Новой.

Во Пскове:

1. Церковь св. Троицы, после главный собор, построенная кн. Всеволодом Мстиславичем, изгнанным из Новгорода в 1136 г. и умершим во Пскове в следующем 1137 (по Новгор. I лет.) или в послеследующем 1138 году (по Лаврент., Ипатск. и I Псковск.) 1).

1) В Псковской 1 летописи под 1138 г. записано: «тоя же зимы Всеволод преставися в Плескове, месяца Февраля в 11 день, в четверг масляныя

Стояла до 1363 г., а нынешний собор третий после нее, конца XVII в. (изображение церкви Всеволода на одной, древней,—не очень, думаем, его иконе с затейливыми сводами, у гр. Толстого в Святынях и древностях Пскова стр. 16, по всей вероятности, есть просто фантазия иконописца).

2. Церковь Спаса на Мирожах с монастырем, построенная архиепископом Новгородским Нифонтом ( † 1156, Новгор. I лет. под сим годом). Существует до настоящего времени (Вид церкви в приложении к сейчас помянутой книге гр. Толстого, а также в Трудах первого археологического съезда в Москве I, 284, и у Толст. и Кондак. ibi d . фиг. 216).

В ЛАДОГЕ:

1. Церковь св. Климента, построенная тем же архиепископом Нифонтом (ibid.), в настоящее время не существующая. См. выше № 9 церквей самого Новгорода.

2. Церковь св. Георгия, построенная неизвестно кем и когда, уцелевшая до настоящего времени и замечательная остатками древней живописи (См. о ней в 12-й книг Христианских древностей Прохорова за 1802-й год. Фасад ен еще у Толст. и Кондак. ibid. фиг. 189.

Новгородские церкви в алфавитном порядке (для справок): Бориса и Глеба в Кремле № 10, Благовещения на Городище № 2, Благовещения в монастыре Илии-Гавриила № 12, Варвары в Варваринском м. № 24, Воскресения в Воскресенском м. N ° 17, Георгия в Юрьевом м. № 6, Илии пророка на Славной улице № 20, Ио. Предтечи на Петрятине (Опоках) № 7. Ио. Предтечи на Торговище № 13, Кирилла Алекс. в Кириллов, м. № 18, Климента № 9, Михаила арх. на Прусской у. №25, Николая Дворищенская № 3, Николая на Яковлевской у. № 8, Павла Исповедника на Варецкой у. № 26, Пантелеймона в Пантелеймон. м. № 23, Пятницы на Торгу № 23, Петра и Павла на Синилищи (Синичьей горе) № 14, Преображения в Нередицах № 19, Преображения в Хутынск. м. № 27, Ризоположения на воротах № 16, Рождества Богородицы в Антониевом м. № 5, Рождества Богородицы на Молоткове № 20, Рождества Богородицы в Перынском м. № 28, Саввы Освящ. № 9, Сорока мучеников № 21, София № 1, Успения Богородицы в Аркажем м. № 15, Успения Богородицы на Козьей Бородке № 9, Феодора Стратилата,— Тирона № 4.

недели, а в неделю положен бысть в церкви святые Троица, юже бе сам создал». В свое недолговременное пребывание в Пскове Всеволод, может быть, и действительно успел создать церковь, ибо он мог создать ее весьма небольшую, а может быть и так, что он только заложил ее и что она была докончена уже после него.

10. РОСТОВ—СУЗДАЛЬ.

Историю области мы излагали выше: старшим был в ней Ростов, который при Владимире имел своего удельного князя в лице св. Бориса; после смерти Бориса из продолжение столетия область не составляла особого удела, а принадлежала как част к другому уделу (Переяславскому); в начале XII в. в лице Юрия Долгорукого, младшего сына Владимира Мономаха, она опять получила своего удельного князя, но при этом со столицей не в Ростове, а в Суздале; сын Долгорукого Андрей Боголюбский перенес столицу удела из Суздаля во Владимир Кляземский, который скоро возвысился на степень столицы всего великого княжения; в начале Х III в. область разделилась на две отдельные области—Суздальскую и Ростовскую. Мы поставим особо две позднейшие области, именно—по позднейшему их старшинству сначала Суздальскую, потом Ростовскую.

ОБЛАСТЬ СУЗДАЛЬСКАЯ СО СТОЛИЦЕЮ ВЛАДИМИРОМ КЛЯЗЕМСКИМ.

У древнейших летописцев не читается нарочитых записей об основании Владимира Кляземского. Один из них, именно—летописец Суздальский времен Всеволода Юрьевича, сделал случайным образом неопределенную заметку, что он поставлен Владимиром Великим 1). Позднейшие летописцы под этим Владимиром Великим разумеют — одни Владимира святого Святославича 2), другие Владимира Всеволодовича Мономаха 3). Не может подлежать почти никакому сомнению, что основателем Владимира должен быть считаем второй, а не первый: во времена Владимира святого область Ростовско-Суздальская составляла такую украйну Руси, что предполагать, будто великий князь мог заботиться об основании в ней новых городов, совершенно невероятно (А что касается до Владимира Мономаха, то сначала будучи сыном князя Переяславского, т. е. Всеволода, а потом сам князем Переяславским, он вместе с тем был и князем Ростовско-Суздальским; о своих четырех путешествиях в Ростов Мономах говорит в своей духовной грамоте; об его любви к Ростову есть указания в Печерском Патерике; об его деятельности частнейше в области Суздальской свидетельствует построенная им в Суздале каменная церковь).

В продолжение полутора столетий быв действительно столицей

1) Лаврент. лет. под 1176 г., 2 изд. стр. 358 fin ..

2) Никон. лет., Степей, кн. и другие,—у Карамз. I, прим. 463.

3) См. у Карамз. II, прим. 238.

великого княжения 1) и потом около столетия столицею номинальной, Владимир Кляземский в настоящее время принадлежит к числу губернских городов далеко не лучших. Он находится на левом берегу реки Клязьмы между нею и речкою Лыбедью (впадающею в речку Рпеню 2), не далеко от впадения последней в Клязьму) и расположен на половину на возвышенной плоскости, на-половину по скатам к Лыбеди и на низменной равнине у последней. Андреи Боголюбский, избравший Владимир в свои столицы, по свидетельству летописи, сильно устроил его город, доспев к нему (городу) ворота златая, а другая серебряная (Ипатск. лет. под 1175 г.), из коих первые находились с западного въезда в город от Москвы, а другие, как нужно думать, с противоположного от Боголюбова. Всеволод Юрьевич в большом городе Боголюбского устроил внутренний меньший город или Детинец (Лаврент. летоп. 1194 г.). Первый город, от которого до настоящего времени сохраняются довольно значительные остатки валов, позволяющие определить его очертание, и который обнимал весь посад или весь город не в смысле крепости, представлял из себя ту геометрическую фигуру, которая называется параллелограммом, т. е. продолговатый четвероугольник, имеющий одну поперечную линию длиннее, а другую короче. Начинаясь у Клязьмы против Золотых ворот 3), он шел на эти ворота и от них к Лыбеди, затем по Лыбеди до Нижегородской шоссейной дороги, отсюда к Клязьме и по Клязьме вверх или назад до угла, откуда начато: продольные линии четвероугольника были параллельны Клязьме и Лыбеди и шли по ним, а поперечные шли на пересек от одной реки к другой. Детинец Всеволода состоял из двух внутренних поперечных стен в четвероугольнике Боголюбского, так что последний разделялся ими (по длине) на три малые четвероугольника—внутренний (самый Детинец, заключавший в себе у Кляземской или южной стены собор Боголюбского. княжеский дворец с построенною Всеволодом церковью св. Димитрия и монастырь Рождественский) и два боковые (один к Москве, другой к Боголюбову) 4). Необ-

1) Считаем от Боголюбского до Михаила Ярославича Тверского.

2) Название должно разуметь как имя перенесенное с Киевской Ирпени, как это имеет себя и с названием Лыбеди.

3) Подлинные Золотые ворота Боголюбского не сохранились; но точно известно их место, на котором стоят новой постройки Золотые ворота.

4) Валы Детинца Всеволодова тоже довольно значительно сохранились: вал западный—против Владимирской часовни собора, через дорогу от нее; вал восточный—за домом 2-й городской полицейской части. По-за Детинцу были рвы; от этого место на большой городское улице ниже Рождественского монастыря называется Ивановским мостом, хотя тут нет никакою моста (т. е. тут был мост через ров).

ходимо думать, что в летописи под 1237 г. называется Печерним городом именно последний малый четвероугольник, а под Новым градом тут же должно разуметь Детинец. Кроме Золотых и Серебряных ворот упоминаются еще: Оринины и Медные от Лыбеди и Воложския от Клязьмы (которые все трои вели в Детинец,—Лаврент. лет. под 1237 г.).

ЦЕРКВИ ВО ВЛАДИМИРЕ И ЕГО ОКРЕСТНОСТИ.

1. Церковь св. Георгия. Строение каменных церквей во Владимире начал Юрий Долгорукий, который из всех князей домонгольского периода ознаменовал себя тем, что построил каменные церкви в нескольких пригородах своего удела. Неизвестно, в каком году построенная им 1), сейчас названная церковь св. Георгия, в новейшей переделке (после пожара 1778 г.) существует до настоящего времени. См. о ней в Церковно-историческом описании Владимирских достопамятностей иеромон . Иоасафа, Владимир, 1857, стр. 105, и также в Трудах Владимирского Статистического Комитета, выпуск IX, статью Е. Тихонравова: город Владимир в начале XVII столетия, стр. 26 2 ).

2. Кафедральный собор во имя Успения Божией Матери, построенный Боголюбским, 1158—1160. См. о нем выше, стр. 112.

3. Церковь неизвестного воимени, на Золотых воротах построенного Боголюбским города, построенная им же, — освящена в 1164 г. (Лаврент. лет.: подобно Киевской в честь Благовещения?). В настоящее время не существует.

4. Церковь Спаса Вознесения (теперь—Преображения), с монастырем, пред сейчас помянутыми Золотыми воротами города, — недалеко от них, если идти из города на левой руке, а если в города, — на правой, построенная им же, заложена в 1164 г. (Лаврент. лет. под

1) Новгородская 4-я летопись говорит о церкви под 1152 г., но вовсе не в том смысле, что она в сем году построена.

2) Свою каменную церковь Долгорукий, конечно, построил как главную церковь города. На этом основании весьма вероятно предполагать, что он поставил со в центре города, как последний имел себя при нем. Следовательно, местоположение церкви может служить к определению центра первоначального Владимира. построенного отцом Долгорукого Владимиром Мономахом (Церковь находится в верхней части города, на запад от нынешнего собора, построенного Боголюбским. к Золотым воротам, — приблизительно на равном расстоянии между одним и другими, или над самым спуском или весьма не далеко от спуска к низменности Клязьмы: от нынешнего собора пройдя половину расстояния к Золотым воротам нужно поворотить и несколько углубиться в переулок налево).

1164 и 1218 гг.). В новейшей переделке (после пожара 1778 г. существует до настоящего времени. См. о ней у иеромон. Иоасафа ib i d . стр. 109.

5. Церковь Рождества Богородицы с монастырем в городе Боголюбовом. в 11 верстах от Владимира, построенная им же одновременно с Успенским собором 1). Была украшена с тем же баснословным богатством и великолепием, как и последний (подробное описание в Ипатской летописи под 1175 г. в повести об убиении Боголюбского, 2 изд. стр. 395). Не существует; нынешняя — половины XVIII столетия (см. В. Доброхотова Древний Боголюбов город и монастырь с его окрестностями, Москва, 1852).

6. Церковь неизвестного древнего воимени, позднее и в настоящее время Покровская, в одной с небольшим версте от Боголюбова. Вовсе не упоминается в летописях, но с совершенною и так сказать несомнительною вероятностью усвояется Боголюбскому, ибо кроме него некому было поставить тут каменной церкви, а что касается до неупоминания, то летописи прямо говорят, что они называют но имени только некоторые из построенных Боголюбским церквей и что кроме этих некоторых он поставил и «иные церкви многие камены различныя» (Ипатск. лет. под 1175 г., 2 изд. стр. 396). Можно и весьма вероятно полагать, что при церкви был учрежден Боголюбским женский монастырь, так сказать, парный к Боголюбовскому, что в древнее время было довольно обычно и причем ему был прямой пример в Яросла-

1) Боголюбов или Боголюбовое, так названное Андреем Боголюбским (который из свою очередь получил название от него, как бывшего любимым местом его пребывания и также местом его мученической кончины), а как до него называвшееся—неизвестно, обыкновенно представляется как настоящий и собственный город. Но едва ли не правильнее представлять дело иначе, а именно— что оно было просто сельское поместье или загородная усадьба, дача князя, в которой он построил великолепный дворец, обнесши его каменной стеной, каковая стена, по древнему называвшаяся «городом», и дала название города самому месту; иначе сказать—едва ли не следует представлять Боголюбовое просто как загородный замок князя, без всякого при нем настоящего города (и только с слободой или слободами холопов-ремесленников). Если в повести об убиении Боголюбского упоминаются «горожане Боголюбьскыи (—Боголюбьци)», то под этими горожанами, соединяемыми с дворянами (в Лаврент. лет.), можно разуметь бояр, живших при князе в его городе или замке, а не обыкновенных горожан. Представляя дело по нашему, нужно будет думать, что на дворе своего замка Боголюбский построил домовый монастырь.—что после его смерти замок был брошен, запустел и исчез, а монастырь остался, получив и собственность принадлежавшую замку землю.

вовых монастырях Георгиевском и Ирининском 1). Существует до настоящего времени, стоя одиноко в поле и будучи приписана к Боголюбовскому монастырю (у Доброхотова стр. 67 sqq с приложением фасада церкви, а еще ее планы и фасады в издании гр. Строганова: Дмитриевский собор во Владимире на Клязьме, Москва, 1849. и в Собрании карт, планов и рисунков к Трудам первого Археологического съезда в Москве, л. XXI).

7. Церковь Рождества Богородицы с монастырем, построенная Всеволодом Юрьевичем в продолжение 1192—1197 гг. (монастырь мужской, от церкви Рождественский, был поставлен рядом с княжеским дворцом, в качестве придворного, каковым у Боголюбского был Боголюбовский, находившийся в городе или ограде его Боголюбовского дворца). Недавно заменена новою, построенною в древнем стиле (см. книжку: Владимирский Божествен монастырь XII в., Е. Тихонравова, Владимир, 1869. с видами древней, в каком виде она была пред уничтожением, и новой церквей).

8. Церковь во имя праведнн. Иоакима и Анны на воротах города или ограды Успенского собора, построенная епископом Иоанном в 1196—97 гг. Не существует.

9. Церковь Успения Божией Матери с монастырем женским, построенная супругою Всеволода Юрьевича Марией (по словам Тверск. лет под 1205 г. дочерью «Шварлова Ческаго») в продолжение 1200—1202 гг. Существует до настоящего времени, но значительно переделанная (или после пожара 1855 г. или ранее). См. иером. Иоасафа ibid . стр. 44.

10. Церковь св. мученика Димитрия на княжем дворе, прекрасная по словам летописца, построенная неизвестно в каком году тем же Всеволодом Юрьевичем († 1212). Существует до настоящего времени я в 1835—47 гг. по Высочайшему повелению ученым образом реставрирована, см. специально ей посвященное вышеупомянутое издание гр. Строганова, также книгу В. Доброхотова Памятники древности во Владимире Кляземском. См. выше стр. 56.

11. Церковь Воздвижения креста на Торговищи, построенная Константином Всеволодовичем в 1218 г. и, если не ошибаемся, в настоящее время не существующая.

12. Церковь св. Михаила, построенная или только украшенная им

1) В повести об убиении Андрея Боголюбского, как она читается в Ипатской летописи, упоминается «Арсений, игумен (монастыря) святою Кузмы и Демьяна», находившегося где-то близь Боголюбова (2 изд. стр. 401). Может быть, этот Арсений и был игуменов монастыря, находившегося при нынешней Покровской церкви, т. е. игумен монастыря женского, что в древнее время было обычно (и о чем см. ниже в главе о монастырях).

же (он вел. князем в 1217—1218 г.) и находившаяся или на его или близь его княжого двора (Лавр. лет. под 1227 г.). Не существует.

В ПРИГОРОДАХ ВЛАДИМИРА КАМЕННЫЕ ЦЕРКВИ НАХОДИЛИСЬ:

В Суздале с его окрестностью три:

1. Соборная Богородицы, бывшая первою каменною во всей области. Первоначально была построена в неизвестном году Владимиром Мономахом с епископом Ростовским Ефремом (Лавр. лет. под 1222 г.). На месте первой, начавшей рушиться от старости, вел. кн. Юрий Всеволодович (с епископом Симоном) в продолжение 1222— 1225 гг. построил новую. Не существует, быв заменена новою.

2. Церковь Спаса, построенная в неизвестном году Юрием Долгоруким (Новг. 4-я лет. под 1152 г.). Как кажется, не существует (к этой церкви должны быть относимы слова Симона в Патерике, в рассказе о живописцах, что Юрий Долгорукий создал во граде Суждали каменную церковь в меру Печерской церкви. Весьма однако это сомнительно, если только не разуметь под мерою один план, но не размеры).

3. В трех-четырех верстах от Суздаля, в селе Кидекше, на реке Нерли, «идеже бе становище святою мученику Бориса и Глеба», и которое, по всей вероятности, составляло загородную дачу княжескую, была построена каменная церковь в честь мучеников Юрием Долгоруким (Лавр. лет. под 1159 г.). Существует в древнем виде до настоящего времени (ее план и фасад см. в Собрании карт, планов и пр., л. XVI).

В Переяславле Залесском церковь Спаса, заложенная тем же Юрием Долгоруким, а после него доконченная Андреем Боголюбским (Лавр. лет. под 1157 г.). Существует в древнем виде до настоящего времени (городской собор. ее фасад у Мартынова и Снегирева в Русской старине, год первый, и у Толст. и Кондак. в Русских древностях фиг. 32, а фасад и план в сейчас помянутом Собрании, л. Χ V ΙΙ ).

В Юрьеве Польском церковь св. Георгия, построенная тем же Юрием Долгоруким, а в 1230 г. по причине обветшания замененная новою от его внука Святослава Всеволодовича. Существует до настоящего времени; весьма замечательна, как мы говорили выше, своими барельефами, которыми украшена сплошь и кругом вся и которые, к прискорбию, в значительной части закрыты позднейшими пристройками (Ее план без фасада в том же Собрании, л. Х III , а фасад и образцы барельефов у Толст,. и Кондак. ibid . фигг. 76—85 и 88—94) 1).

1) По уверению так называемой Тверской летописи, Святослав Всеволодович сам был мастером построенной им церкви: «и създа ю (церковь) Свято-

В Нижнем Новгороде церковь Спаса Святого,· заложенная вел. кн. Юрием Всеволодовичем в 1225-м году (последующий Преображенский собор, существующий теперь в позднейшей перестройке, — Лаврент. лет.).

ОБЛАСТЬ РОСТОВСКАЯ.

В области Ростовской каменные церкви известны в самом Ростове и в Ярославле.

В самом Ростове:

1. Соборная церковь Успения Божией Матери, на место сгоревшей деревянной в 1160 г., начатая строением после сего года, когда оконченная—неизвестно (по Тверск. лет. освященная в 1162 г.), но в 1187 исписанная стенным писанием (Лавр. лет., 1187 sub fin .). Перед 1213 г. она пала, вероятно обгорев в великий пожар 1211 г., и в этом году кн. Константином Всеволодовичем (первым Ростовским после св. Бориса) заложена новая, которая, стояв до 1408 г., в сем последнем году сгорела. Ныне существующий собор принимается за перестроенный, после 1408 г. древний: но мы решительно в этом сомневаемся и полагаем, что он гораздо позднейший. Фасад его у Толст. и Кондак. ibid . фиг. 41.

2. Церковь свв. мучеников Бориса и Глеба на княжем дворе, построенная кн. Константином Всеволодовичем в продолжение 1214— 12.18 гг.. Давно заменена новою (которая стоит близь стены соборного Кремля, против юго-восточного ее угла, — если не изменяет нам память, а не против юго-западного, как читаем в находящихся у нас под руками книгах).

(Симон в Патерике, в рассказе о живописцах, говорит: «в своем княжении христолюбец Володимер (Мономах), взем меру божественные церкви Печерския, всем подобием създа церкви в граде Ростове,—в высоту и в широту и в долготу». Какую церковь разуметь тут, мы находимся в совершенном недоумении).

(План и вид позднейшего великолепного соборного Кремля, первоначальную цель которого мы указывали выше, см. в книге гр. Толстого Древние святыни Ростова-Великого).

слав чюдну, резаным камнем. а сам бе мастер», — Собр. лета. XV, 355, По известию, читаемому у Татищева, «мастер был Болгарский»,— III , 456.

В Ярославле:

1. Церковь Успения Божией Матери на княжем дворе, заложенная Константином Всеволодовичем в 1215 г. Ныне кафедральный собор и позднейшей постройки.

2. Церковь Спаса в монастыре (ныне архиерейском), заложенная тем же Константином Всеволодовичем († 1218 г.) и оконченная в 1224 г. его сыном Всеволодом. Не существует, быв заменена новою.

11. Тмутаракань.

В этой маленькой, отдаленной колонии нашей, которою мы владели весьма не долго, мы построили, в продолжение нашего владения, две каменные церкви:

1. В 1022 г. Мстислав Владимирович, князь Тмутараканский, вышел войной на Касожьского князя Редедю. Этот последний предложил решить дело единоборством между ними самими. Мстислав, приняв предложение, дал обета создать церковь во имя Божией Матери, если останется победителем. Он одолел и зарезал Редедю и, возвратившись в Тмутаракань, тотчас же заложил обетную церковь.

2. Преп. Никон Печерский, сподвижник преп. Антония, отшед из Печерского монастыря в остров Тмутаракань, по словам Нестора в житии преп. Феодосия, «ту обреть место чисто близь града, седе на нем, и Божиею благодатию возрасте место то и церковь святые Богородица возгради на нем, и бысть монастырь славн» (по изд. Бодянск. л. 9). Выражение Нестора «возгради», правда, не совсем определенно, но при «господствовавшей в тех местах у Греков архитектуре исключительно каменной, не естественно думать, чтобы Никон хотел устроить монастырь славный с церковью деревянной.